Share to:

 

Durhaka

Durhaka terhadap orang tua yang bersifat pribadi dan durhaka sipil yang bersifat kolektif dan bertujuan untuk mengubah sistem sosial.

Durhaka adalah kata bahasa Indonesia yang berarti ingkar terhadap perintah (Tuhan, orang tua, dsb.) atau tidak setia kepada kekuasaan yang sah (negara).

Bagian dari seri artikel mengenai
Revolusi
French Revolution
Tipe
Metode
Sebab
Contoh
Lihat entri durhaka, atau Ingkar di kamus bebas Wiktionary.

Istilah ini sering digunakan dalam konteks agama, keluarga, atau politik untuk menggambarkan tindakan yang melanggar norma atau kewajiban.

Durhaka baik dalam konteks keagamaan maupun sosial-politik merujuk pada tindakan penolakan terhadap aturan atau otoritas yang dianggap tidak tidak sesuai dengan hukum yang setemat. Durhaka sipil adalah bentuk perlawanan non-kekerasan yang bertujuan untuk mengubah kebijakan atau sistem yang dianggap menentang kehendak. Tindakan ini dapat berupa demonstrasi, boikot, atau bentuk protes lainnya yang dilakukan secara terbuka dan simbolis.[1][2]Durhaka sering di kaitkan dengan ketidak hormatan yang dianggap terhadap sesuatu yang dianggap suci.[3] Juga penistaan, meskipun tidak selalu merupakan tindakan fisik. Durhaka tidak dapat dikaitkan dengan kultus, karena hal itu menyiratkan bahwa sistem kepercayaan yang lebih besar telah dihina. Durhaka dalam peradaban kuno adalah perhatian secara sipil, bukan hanya dalam hal agama (karena agama terkait dengan negara). Dipercaya bahwa tindakan yang tidak bertuhan seperti tidak menghormati benda-benda yang di anggap suci atau pendeta, umumnya dapat mendatangkan murka para dewa yang di maksud.

Perlawanan remaja adalah bagian dari perkembangan sosial pada remaja untuk mengembangkan identitas yang independen dari orang tua atau keluarga mereka dan kapasitas untuk pengambilan keputusan yang mandiri.[4] Mereka dapat bereksperimen dengan berbagai peran, perilaku, dan ideologi sebagai bagian dari proses pengembangan identitas ini.[5] Perlawanan remaja telah diakui dalam psikologi sebagai seperangkat sifat perilaku yang melampaui durhaka, kelas, budaya, atau ras;[6] namun, beberapa psikolog telah memperdebatkan universalitas fenomena ini.[7] Menurut Teori Manajemen Teror, kesetiaan anak terhadap otoritas orang tua dan pandangan dunia dapat melemah setelah ditemukan bahwa orang tua, seperti diri mereka sendiri dan semua orang lainnya, bersifat fana. Realisasi ini menciptakan kebutuhan yang tidak sadar akan keamanan yang lebih luas daripada yang dapat diberikan oleh orang tua saja. Hal ini dapat mengarah pada kesetiaan budaya baru, dalam pencarian makna yang lebih abadi. Remaja berusaha untuk melihat diri mereka sebagai kontributor yang berharga bagi aspek-aspek budaya yang lebih meyakinkan bertahan hidup atau melampaui masa hidup individu yang fana. Namun, karena orang tua juga menanamkan keyakinan budaya mereka pada anak, jika anak tidak mengaitkan kematian orang tuanya dengan keyakinan budaya mereka, kemungkinan pemberontakan berkurang.[8]

Tinjauan

Durhaka dalam konteks sosial sering diartikan sebagai tindakan melawan atau tidak menaati perintah atau aturan yang telah ditetapkan. Dalam keluarga, durhaka paling sering dikaitkan dengan tindakan anak terhadap orang tua. Durhaka terhadap orang tua merupakan tindakan yang dianggap melanggar norma sosial dan agama di banyak budaya.[9]

Pembangkangan sipil, yang sering diartikan sebagai bentuk protes non-kekerasan terhadap ketidakadilan,[10] dapat dianggap sebagai bentuk durhaka dalam skala yang lebih luas. Namun, perlu dibedakan antara durhaka terhadap orang tua yang bersifat pribadi dan pembangkangan sipil[11] yang bersifat kolektif dan bertujuan untuk mengubah sistem sosial.[12][butuh rujukan][13]

Alamiah

Meskipun ada beberapa faktor biologis yang dapat mempengaruhi perilaku durhaka,[14] faktor sosial dan budaya memiliki peran yang lebih dominan dalam membentuk perilaku durhaka.[15] Normalisasi perilaku durhaka pada remaja dipengaruhi oleh berbagai faktor, termasuk perubahan peran sosial, tekanan untuk membentuk identitas diri, dan pengaruh budaya populer. Untuk mengatasi masalah ini, diperlukan pendekatan yang komprehensif yang melibatkan keluarga, sekolah, masyarakat, dan pemerintah.[16]

Amerika

Masih ada perdebatan tentang apakah penyebab remaja durhaka sepenuhnya alami atau diperlukan.[17] Beberapa orang berpendapat bahwa kegagalan remaja untuk mencapai rasa identitas dapat menghasilkan kebingungan peran dan ketidakmampuan untuk memilih pekerjaan, dan/atau bahwa tekanan-tekanan ini mungkin berkembang dari dilihat sebagai orang dewasa.[18] Memang, di dunia Barat usia di mana seseorang dianggap sebagai orang dewasa (baik dalam arti budaya maupun hukum) telah maju dari awal remaja pada abad-abad sebelumnya hingga akhir remaja - atau bahkan, dalam masyarakat saat ini, awal usia dua puluhan. Namun, hanya berfokus pada budaya Barat kontemporer atau yang dipengaruhi Barat tidak dapat menjawab pertanyaan "universalitas". Misalnya, jika nenek moyang pemburu-pengumpul kita atau budaya agraris historis memiliki pola perilaku yang berbeda, hal ini menunjukkan bahwa "pemberontakan remaja" bukanlah "sepenuhnya alami".[19]

Dalam Scientific American, bagaimanapun, psikolog Harvard Robert Epstein mengejek gagasan "otak yang belum matang yang seharusnya menyebabkan masalah remaja" sebagai sebagian besar mitos, dan menulis bahwa turbulensi yang sering dianggap khas dari tahun-tahun ini bukanlah "fenomena perkembangan universal". Epstein secara alternatif berpendapat bahwa faktor-faktor eksternal - terutama "menganggap orang yang lebih tua sebagai anak-anak sambil juga mengisolasi mereka dari orang dewasa dan mengeluarkan undang-undang untuk membatasi perilaku mereka" - lebih mungkin bertanggung jawab atas kecemasan yang terlihat di antara banyak remaja Amerika.[20] Demikian pula, dalam sebuah artikel oleh Robin Lustig dari BBC, akademisi Cynthia Lightfoot menyatakan bahwa apa yang sekarang dianggap sebagai budaya pemuda diciptakan oleh munculnya pendidikan formal wajib diAmerika Serikat, karena pemisahan yang belum pernah terjadi sebelumnya antara orang yang lebih muda dan lebih tua yang dihasilkan dari itu. Lustig mencatat bahwa mekarnya sikap durhaka pada remaja negara lain telah bersamaan dengan pengenalan budaya Barat ke negara-negara tersebut.[21]

Indonesia

Krisis identitas, yang ditandai oleh ketidakpastian tentang diri sendiri dan tempat seseorang di dunia, sering kali memanifestasikan diri sebagai perilaku durhaka pada remaja.[22] Kebutuhan untuk membangun identitas yang berbeda, dikombinasikan dengan perasaan terasing atau tidak terlihat, dapat menyebabkan individu menantang otoritas, bereksperimen dengan perilaku berisiko, dan mencari validasi dari teman sebaya. Fase pemberontakan ini sering dianggap sebagai bagian normal dari perkembangan remaja saat individu berusaha menemukan tempat mereka di dunia.

Yunani Kuno

Artikel utama: Ketidak berpihakan pada agama

Durhaka dalam Yunani Kuno adalah topik yang kontroversial karena sifat anekdot dari sumber-sumber yang ada.[23] Sejumlah pria Athena, termasuk Alcibiades, dijatuhi hukuman mati karena durhaka pada tahun 415 SM, sebagian besar dari mereka melarikan diri dari Athena sebelum dieksekusi (Andocides kemudian dituduh pada tahun 400 atau 399 SM dalam kaitannya dengan peristiwa ini). Yang paling terkenal, filsuf Socrates dieksekusi karena durhaka (serta merusak pemuda Athena) pada tahun 399 SM. Seorang filsuf Athena, Anaxagoras, mengajarkan bahwa matahari dan bintang-bintang adalah batu-batu berapi yang panasnya tidak kita rasakan karena jaraknya, dan diduga dituduh melakukan perbuatan durhaka di Athena. Diagoras dari Melos dilaporkan dituduh ateisme dan harus melarikan diri dari Athena setelah dituduh melakukan perbuatan durhaka karena mengungkapkan isi misteri Eleusinian kepada orang yang belum diinisiasi. Filsuf Aristoteles dan Theophrastus mungkin juga dituduh melakukan perbuatan durhaka. Phryne diadili karena perbuatan durhaka dan kemudian dipertahankan oleh orator Hypereides; sehingga akhirnya ia dibebaskan.

Pemberontakan terhadap norma-norma teman sebaya

Remaja durhaka seringkali dipandang sebagai pelanggaran norma-norma sosial yang berlaku.[24] Seperti yang dialami Rebecca Schraffenberger, tekanan untuk menyesuaikan diri dengan norma mayoritas justru mendorongnya untuk mencari identitas alternatif dalam subkultur goth. Fenomena ini menunjukkan bahwa pencarian jati diri pada masa remaja seringkali berbenturan dengan harapan dan ekspektasi lingkungan sekitar.

Meskipun pemberontakan remaja dapat melibatkan pelanggaran hukum atau aturan lainnya, pemberontakan tersebut dapat terbatas pada pelanggaran norma-norma sosial, termasuk yang ditetapkan oleh remaja itu sendiri. Menurut Rebecca Schraffenberger, teman-temannya melihat sifat suka membaca dan pemalu dirinya "sebagai kerentanan dan ... membuat permainan untuk memangsa itu. Saya menyia-nyiakan beberapa tahun mencoba menyesuaikan diri dan masuk, untuk memakai pakaian dari Benetton dan membeli jeans Guess yang ultra-trendi. Pada saat saya berusia lima belas tahun, saya menyerah."[25] Dengan demikian, Schraffenberger meninggalkan norma-norma sosial untuk budaya goth minoritas alternatif. Sebagian besar budaya goth menentang norma-norma remaja mayoritas dengan minatnya pada subjek-subjek seperti kematian, musik gelap, depresi, dan demonstrasi emosional.

Kenakalan remaja merupakan masalah sosial yang kompleks yang memerlukan perhatian serius. Dengan memahami faktor-faktor penyebab, dampak, dan upaya pencegahannya, kita dapat mengambil langkah-langkah yang tepat untuk mengatasi masalah ini. Kolaborasi antara keluarga, sekolah, masyarakat, dan pemerintah sangat penting dalam menciptakan lingkungan yang kondusif bagi pertumbuhan dan perkembangan remaja yang sehat.[26]

Solusi

Memahami Durhaka dalam Konteks yang Lebih Luas

Durhaka, sebagai sebuah konsep, telah berevolusi seiring dengan perubahan zaman. Awalnya dikaitkan dengan pelanggaran terhadap otoritas agama atau negara, kini durhaka juga mencakup berbagai bentuk perlawanan terhadap sistem yang dianggap tidak adil atau menindas.[27]

Daftar metode yang dapat digunakan untuk mengatasi atau merespons sikap durhaka, baik dalam konteks individu maupun sosial. Metode-metode ini dapat dikategorikan menjadi beberapa kelompok besar:[28]

  • Metode Non-Kekerasan:
    • Boikot: Menolak menggunakan atau membeli produk atau jasa tertentu sebagai bentuk protes.
    • Pembangkangan sipil: Melakukan tindakan yang secara sengaja melanggar hukum sebagai bentuk protes terhadap ketidakadilan.
    • Demonstrasi: Mengadakan pertemuan massa untuk menyampaikan tuntutan.
    • Mogok kerja: Menolak bekerja sebagai bentuk protes terhadap kondisi kerja atau kebijakan perusahaan.
    • Perlawanan pajak: Menolak membayar pajak sebagai bentuk protes terhadap penggunaan dana pemerintah.
    • Samizdat: Menyebarkan informasi secara rahasia untuk melawan sensor.[29]
  • Metode Kekerasan:
    • Perang sipil: Konflik bersenjata antara kelompok-kelompok dalam satu negara.
    • Kudeta: Pengambilalihan kekuasaan secara paksa.
    • Perang gerilya: Perjuangan bersenjata dengan taktik gerilya.
    • Teror revolusioner: Penggunaan kekerasan untuk menimbulkan ketakutan dan memaksa perubahan.[30]
  • Metode Lainnya:
    • Konflik golongan: Pertentangan antara kelompok-kelompok sosial.
    • Kekacauan: Keadaan yang tidak terkendali akibat konflik atau ketidakstabilan.
    • Perlawanan tanpa kekerasan: Bentuk perlawanan yang tidak melibatkan kekerasan fisik.
    • Protes: Ekspresi ketidak setujuan terhadap suatu hal.
    • Pemberontakan: Tindakan menentang otoritas yang sah.[31]

Setiap metode memiliki kelebihan dan kekurangan masing-masing. Metode non-kekerasan cenderung lebih aman dan memiliki dukungan moral yang lebih luas, namun seringkali membutuhkan waktu yang lebih lama untuk mencapai hasil yang signifikan. Di sisi lain, metode kekerasan dapat menghasilkan perubahan yang cepat namun juga dapat menimbulkan kerusakan yang luas dan sulit diperbaiki.

Pentingnya Pendekatan Komprehensif

Untuk mengatasi masalah durhaka secara efektif, diperlukan pendekatan yang komprehensif yang melibatkan berbagai elemen, seperti:

  • Dialog dan negosiasi: Mencari solusi damai melalui dialog dan negosiasi antara pihak-pihak yang berkonflik.[32]
  • Reformasi institusi: Memperbaiki sistem politik, ekonomi, dan sosial yang dianggap tidak adil.
  • Peningkatan kesadaran: Meningkatkan kesadaran masyarakat tentang hak-hak mereka dan pentingnya keadilan sosial.
  • Pencegahan konflik: Mengidentifikasi dan mengatasi akar penyebab konflik sebelum mereka meletus.[33]

Durhaka adalah fenomena kompleks yang dapat memiliki konsekuensi yang luas. Pilihan metode untuk mengatasi durhaka harus dilakukan dengan hati-hati dan mempertimbangkan konteks yang spesifik. Pendekatan yang paling efektif adalah pendekatan yang menggabungkan berbagai metode dan melibatkan semua pihak yang berkepentingan.

Lihat pula

Referensi

  1. ^ J Morreall (1976), "The justifiability of violent civil disobedience", Canadian Journal of Philosophy, Canadian Journal of Philosophy, 6 (1): 35–47, JSTOR 40230600 
  2. ^ Violent Civil Disobedience and Willingness to Accept Punishment, 8 (2), Essays in Philosophy, June 2007, diarsipkan dari versi asli tanggal 2010-06-13, diakses tanggal 2016-12-22 
  3. ^ Merriam-Webster, s.v. impiety.
  4. ^ "Rebellion and Defiance in Adolescents". Psychology Today (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2020-07-24. 
  5. ^ "Teenagers: Why Do They Rebel?". WebMD (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2020-07-24. 
  6. ^ "Teen rebellion marks subconscious separation from parents". USC News (dalam bahasa Inggris). 2015-04-17. Diakses tanggal 2020-07-24. 
  7. ^ Kapadia, Shagufa; Miller, Joan (March 2005). "Parent–Adolescent Relationships in the Context of Interpersonal Disagreements: View from a Collectivist Culture". Psychology and Developing Societies (dalam bahasa Inggris). 17 (1): 33–50. doi:10.1177/097133360501700103. ISSN 0971-3336. 
  8. ^ "Thirty Years of Terror Management Theory". ResearchGate. 
  9. ^ Febriani, Anisa Rizki. "5 Bentuk Uququl Walidain, Perilaku Durhaka pada Orang Tua Menurut Islam". detikhikmah. Diakses tanggal 2024-09-17. 
  10. ^ ABC (2020-10-08). "Aksi Pembangkangan Sipil Pernah Berhasil di Berbagai Negara". Tempo (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-09-17. 
  11. ^ Efendi, Ahmad (2020-11-06). "Apa Itu Arti "Pembangkangan Sipil" dalam Aksi Massa?". tirto.id. Diakses tanggal 2024-09-17. 
  12. ^ "Negara Versus Masyarakat Sipil - Ilmu Pemerintahan UMM" (PDF). UMM. 
  13. ^ "Jangan Durhakai Anakmu!". Universitas Muhammadiyah Purwokerto. 
  14. ^ Kompasiana.com (2024-03-03). "Durhaka kepada Orangtua: Memahami Konsekuensi dan Menemukan Solusi". KOMPASIANA. Diakses tanggal 2024-09-17. 
  15. ^ "PERAN KELUARGA TERHADAP PEMBENTUKAN KEPRIBADIAN ISLAM BAGI REMAJA" (PDF). Jurnal RISALAH. 
  16. ^ "REKONSTRUKSI KONSEPSI NUSYÚZ" (PDF). Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung. 
  17. ^ "Buya Yahya Ungkap Ciri-Ciri Orang Tua Durhaka Kepada Anak dalam Islam, Naudzubillah Jangan Sampai". Serambinews.com. Diakses tanggal 2024-09-17. 
  18. ^ "6.3 Adolescence: Developing Independence and Identity". 6.3 Adolescence: Developing Independence and Identity | Introduction to Psychology. open.lib.umn.edu (dalam bahasa Inggris). University of Minnesota Libraries Publishing edition, 2015. This edition adapted from a work originally produced in 2010 by a publisher who has requested that it not receive attribution. 26 October 2015. Diakses tanggal 2017-11-30. 
  19. ^ Gray, Peter (March 2011). "The Evolutionary Biology of Education: How Our Hunter-Gatherer Educative Instincts Could Form the Basis for Education Today". Evolution: Education and Outreach (dalam bahasa Inggris). 4 (1): 28–40. doi:10.1007/s12052-010-0306-1 alt=Dapat diakses gratis. ISSN 1936-6426. 
  20. ^ Epstein, Robert (June 1, 2007). "The Myth of the Teen Brain". Scientific American. 17 (2s): 68–75. Bibcode:2007SciAm..17...68E. doi:10.1038/scientificamerican0607-68sp. Diakses tanggal May 31, 2016. 
  21. ^ Lustig, Robin (2006-12-06). "Teen rebellion - a Western export?". BBC. Diakses tanggal February 19, 2017. 
  22. ^ ""Siapakah Aku?" Krisis Identitas yang Biasa Dialami Remaja – CLSD" (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-09-17. 
  23. ^ Filonik, Jakub (2013). "Athenian impiety trials: a reappraisal". Dike (dalam bahasa Inggris). 16: 11–96. doi:10.13130/1128-8221/4290. ISSN 1128-8221. 
  24. ^ "Kenakalan remaja adalah perbuatan anak remaja (usia belasan) yang melanggar nilai dan norma sosial serta mengganggu ketertiban umum". BKKBN. 2023-09-10. Diakses tanggal 2024-09-17. 
  25. ^ Schraffenberger, Rebecca. (2007) "This Modern Goth (Explains Herself)", Goth Undead Subculture. New York: Duke UP, 2007.
  26. ^ "RENDAHNYA PEMAHAMAN HUKUM REMAJA PENYEBAB TERJADINYA PELANGGARAN HUKUM". SMA Negeri 1 Alas. 
  27. ^ "Mengapa Sejarah Dikatakan Sebagai Peristiwa Yang Berkesinambungan? - Intisari". intisari.grid.id. Diakses tanggal 2024-09-17. 
  28. ^ "AKIDAH AKHLAK SISWA" (PDF). MAN 4 Jakarta. 
  29. ^ dewanpers.or.id. "Dewan Pers". dewanpers.or.id (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2024-09-17. 
  30. ^ "MELURUSKAN PERBEDAAN JIHAD DAN TERORISME". IAIN Parepare Digital Connect. 
  31. ^ Fimela.com (2023-02-27). "6 Hal Buruk yang Bisa Membuat Seorang Anak Durhaka Kepada Orang Tuanya". fimela.com. Diakses tanggal 2024-09-17. 
  32. ^ Sihite, Felicia Gisela Br. "Cerita Sampuraga 'Anak Durhaka dari Mandailing' Lengkap dengan Pesan Moralnya". detiksumut. Diakses tanggal 2024-09-17. 
  33. ^ Parapuan.co. "Bukan Nakal, Ternyata Ini Alasan Mengapa Anak Membantah Orang Tua - Parapuan". Parapuan.co. Diakses tanggal 2024-09-17. 
Kembali kehalaman sebelumnya