Misa votif

Bagian dari seri tentang
Gereja Katolik
Basilika Santo Petrus, Kota Vatikan
Ikhtisar
Paus (Fransiskus) Hierarki Sejarah (Lini Masa) Teologi Liturgi Sakramen Maria
Latar Belakang Yesus Penyaliban Kebangkitan Kenaikan Gereja Perdana Petrus Paulus Bapa-Bapa Gereja Sejarah Gereja Katolik Sejarah Lembaga Kepausan Konsili Ekumene Magisterium Empat Ciri Gereja Satu Gereja Sejati Suksesi Apostolik
Organisasi Takhta Suci Kuria Romawi Dewan Kardinal Konsili Ekumene Lembaga Keuskupan Gereja Latin Gereja-Gereja Timur Hukum Kanon
Teologi Ajaran Allah Tritunggal Bapa Putra Roh Kudus Kesehakikatan Filioque Divinum Illud Munus Hukum Ilahi Dasatitah Ex Cathedra Pengilahian Akhirat Surga Purgatorium Limbo Neraka Misteri Paskah Sengsara Wafat Turun ke Tempat Penantian Bangkit Naik ke Surga Santa Perawan Maria Mariologi Penghormatan Dikandung Tanpa Noda Bunda Allah Perawan Abadi Diangkat ke Surga Dormisi Gelar-Gelar Ratu Penampakan Mediatrix Keselamatan Baptis Rindu Rahmat Ilahi Di Luar Gereja Tidak Ada Keselamatan Kebenaran yang diinfusi Ketidaktahuan Yang Tak Teratasi Pembenaran Sarana-Sarana Rahmat Kelayakan Dosa Yang Mendatangkan Maut Dosa Yang Tidak Mendatangkan Maut Pemampasan Pengaruh Moral Penyucian Sinergisme Eklesiologi Dewan Uskup Khazanah Iman Infalibilitas Gereja Tubuh Mistik Kristus Keutamaan Sri Paus Umat Allah Komunitas Sempurna Sumsistit In Lain-Lain Yosefologi Moralitas Tubuh Manusia Ceramah-Ceramah Seksualitas Apologetika Amilenialisme Dosa Asal Kemanunggalan Hakikat Predestinasi Tujuh Dosa Pokok Penglihatan Surgawi Para Kudus Dogma
Teks dan Skriptura Alkitab Perjanjian Lama Deuterokanonika Perjanjian Baru Alkitab resmi Vulgata Vulgata Sistina Vulgata Sisto-Klementina Nova Vulgata Pesyita Kredo Para Rasul Kredo Nikea Kredo Athanasius Katekismus Gereja Katolik Bulla kepausan Anjuran apostolik Epistula Encyclica
Filsafat Kebajikan kardinal Teori perang yang benar Hukum kodrat Etika Katolik Personalisme Probabilisme Ajaran sosial Filsafat hukum kanonik Para filsuf Etika kebajikan Mazhab-mazhab Augustinianisme Skolastisisme Thomisme Scotisme Occamisme Humanisme Kristen Molinisme Neo-skolastisisme
Ibadat Liturgi Liturgi Katolik Timur Misa Liturgi Ilahi Kurban Kudus Qurobo Kudus Ibadat Harian Tahun Liturgi Sakramen Baptis Tobat Ekaristi Krisma Pengurapan Perkawinan Imamat Doa Devosi Kitab Suci Kanon Kitab Suci
Ritus Latin Romawi Pasca-Vatican II Tridentina Ritus Sarum Tata Cara Anglikan Tata Cara Zaire Galia Ambrosian Braga Mustrarab Timur Antiokhia Maronit Suryani Barat Suryani Malankara Kaldea Suryani Timur Suryani Malabar Bizantin Armenia Aleksandria Etiopia
Topik-topik lain Antipaus Anti-Katolik Kritik Deisme/Pandeisme Ekumenisme Monastisisme Hubungan dengan: Islam Yudaisme Protestan
Isu-isu sosial Seni rupa Evolusi Perawatan kesehatan HIV-AIDS Homoseksualitas Musik Jerman Nazi Politik (di Amerika Serikat) Peradaban Manusia Ilmu pengetahuan Peranan seks dan gender moralitas seksual Ajaran sosial Perbudakan Abad Penjelajahan
Portal Katolik
l b s

Dalam liturgi Gereja Katolik, Misa votif (Latin missa votiva) adalah Misa yang dipersembahkan untuk votum atau sebuah intensi khusus.^[1] Misa seperti itu tidak sesuai dengan ibadat harian pada saat perayaannya. Setiap hari dalam setahun telah ditetapkan serangkaian jam kanonis dan (kecuali Jumat Agung) Misa terkait, yang berisi, misalnya, kumpulan yang sama dan Injil yang sama. Pada sebagian besar hari, Misa akan diadakan bersamaan dengan Kantor, namun pada kesempatan lain, Misa lainnya dapat dirayakan.^[1] Misa Votif muncul dalam Ritus Romawi dan Ritus Gallika.^[2] Misa Hak Pilih adalah jenis Misa votif yang dirayakan untuk kepentingan beberapa orang mati.

Prinsip Misa votif lebih tua dari namanya. Hampir pada awal mula liturgi Barat (dengan prinsip perubahannya menurut Kalender), Misa kadang-kadang dipersembahkan, tampaknya dengan doa dan pelajaran khusus, untuk intensi tertentu, terlepas dari Ibadat Harian yang biasa. Di antara mukjizat yang dikutip oleh Augustine of Hippo dalam "De civ. Dei", XXII, 8, adalah kisah tentang seorang Hesperius yang disembuhkan dari roh jahat melalui Misa pribadi yang dikatakan dalam bukunya rumah dengan doa khusus untuknya—Misa votif untuk kesembuhannya.^[1]

Sakramentari pertama berisi banyak contoh tentang apa yang sekarang disebut Misa votif. Jadi buku Leonine mempunyai Misa "in natale episcoporum" (ed. Feltoe, hal. 123–26), "de siccitate temporis" (ed. Feltoe , 142), "contra impetitores" (ed. Feltoe, 27), dan seterusnya. Memang benar, Misa untuk pentahbisan dan untuk orang mati, yang terdapat dalam buku ini dan di seluruh Ritus Romawi dan Ritus Gallika, adalah contoh Misa votif untuk segala jenis acara, untuk penahbisan. (ed. Wilson, hal.22–30, dst.), bagi mereka yang akan dibaptis (ed. Wilson 34), hari jadi pentahbisan (153-54), para biarawati (156), bagi orang sakit (282) , untuk pernikahan (265), raja (276), pelancong (283), orang mati (301 sq.), dan sejumlah besar Misa yang bersifat umum untuk dirayakan setiap hari Minggu (224-44). Dalam buku ini nama pertama muncul, "Missa votiva in sanctorum warninge" (hal. 367; Rheinau dan S. Gallen MSS.). Sakramen Gregorian juga memiliki banyak koleksi Misa semacam itu dan diberi nama "Missa votiva" (misalnya, Patrologia Latina, LXXVIII, 256) .<nama referensi=Katolik/>

Sepanjang Abad Pertengahan, Misa votif merupakan sebuah institusi reguler. Prinsipnya adalah, jika satu Misa resmi (kapital) diucapkan sesuai dengan Kantor, maka seorang imam yang mengucapkan Misa pribadi untuk intensi khusus mengucapkan Misa votif yang sesuai dengan intensinya. Banyaknya formulir yang disediakan dalam Misale abad pertengahan menyediakan satu formulir untuk setiap kemungkinan intensi. Memang benar bahwa pada suatu waktu seorang imam biasanya mengadakan Misa votif setiap kali ia merayakannya. John Beleth pada abad ketiga belas menggambarkan serangkaian Misa votif yang pernah didaraskan (fuit quoddam tempus) setiap hari dalam seminggu: pada hari Minggu, Tritunggal Mahakudus; Senin, untuk amal; Selasa, untuk kebijaksanaan; Rabu, Roh Kudus; Kamis, para Malaikat; Jumat, Salib; Sabtu, Santa Perawan (Explic. div. offic., 51). Ini sepenuhnya mengabaikan tahun gerejawi.^[1]

Namun terdapat sentimen umum bahwa, setidaknya pada hari-hari raya utama, bahkan Misa pribadi pun harus disesuaikan dengan kebiasaan pada hari itu. Pesta Tritunggal Mahakudus dimulai sebagai Misa votif yang dirayakan pada setiap hari Minggu setelah Pentakosta, ketika tidak ada hari raya.^[1]

Misa Hak Pilih adalah salah satu jenis Misa Votif yang mana satu atau lebih umat Katolik yang dibaptis meminta imam yang merayakannya untuk mempersembahkan Misa kepada Tuhan demi keselamatan satu atau lebih jiwa yang tinggal sementara di Api Penyucian. Meskipun Misa Kudus selalu dipersembahkan hanya kepada Tuhan, Misa juga dapat dipersembahkan kepada satu atau lebih santo Katolik untuk memohon doa syafaat mereka kepada Tuhan.

Konsili Trente menyatakan kepercayaan akan perantaraan orang-orang kudus sebagai kanon yang wajib diyakini oleh setiap umat Katolik.

Canon v. Jika ada orang yang mengatakan, bahwa merayakan misa untuk menghormati orang-orang kudus, dan untuk mendapatkan perantaraan mereka dengan Tuhan, sebagaimana yang diinginkan Gereja adalah sebuah penipuan; biarlah dia terkutuk.

— Kanon dan Dekrit Konsili Trente/Sesi XXII/Pengorbanan Misa

Menurut doktrin Katolik, orang suci mana pun boleh berdoa kepada Allah untuk bersyafaat dengan rahmat ilahi-Nya demi kebaikan setiap jiwa manusia yang hidup, namun dalam tatanan hierarki kekuasaan syafaat: pertama Yesus Kristus, melalui Misa (ibadah), kedua Perawan Maria yang Terberkati ( hyperdulia), para wali lainnya, dan terakhir, hierarki malaikat.

Praktik saleh Misa Hak Pilih juga didasarkan pada keyakinan akan keberadaan Api Penyucian. Bagi iman Katolik, pada saat kematian terjadi pemisahan jiwa dari tubuh duniawi. Jiwa menanggung penghakiman khusus dari Tuhan Yang Maha Mengetahui dan karena itu tidak dapat gagal dalam penghakiman-Nya. Penghakiman didasarkan pada keseimbangan dosa pribadi dengan manfaat keselamatan yang diperoleh selama kehidupan duniawi dari jiwa individu. Jiwa tidak dapat berbuat apa pun untuk memperbaiki kondisi akhiratnya setelah kematian. Di sana Ada tiga kemungkinan penghakiman Tuhan mengenai tempat tujuan jiwa setelah kematian tubuh: Surga, Api Penyucian dan Neraka.

Hanya jiwa-jiwa yang meninggal dalam kesucian, yang berarti tanpa noda pribadi atau dosa asal, yang dimasukkan ke Surga segera setelah penghakiman khusus mereka. Sebaliknya, jika mereka telah meninggal dengan jiwa yang berat dan belum bertobat tetapi tidak memiliki dosa berat yang masih memerlukan penyucian, maka jiwa tersebut harus terlebih dahulu memasuki Api Penyucian sebelum memasuki Firdaus untuk memastikan tidak ada sesuatu pun yang tidak murni dan berdosa dapat masuk ke hadirat Tuhan. (Akumulasi) dosa yang tidak disesali dan karena itu tidak diampuni (tidak diampuni) yang tidak hanya berat tetapi juga mematikan, yang mana tidak ada penebusan yang dapat dilakukan (karena kematian tubuh,) mengarah ke Neraka, kondisi tersiksa di mana minimal ada adalah pemisahan abadi dari Tuhan tanpa kemungkinan untuk menjadi dekat. ("Spem Omnem Derelinquas, Anima" ["Abaikan Semua Harapan, Jiwa"] secara tradisional adalah empat kata yang menandai gerbang masuk Neraka.)

Jiwa diyakini tinggal di Api Penyucian untuk jangka waktu tertentu untuk memperbaiki dosa-dosanya dan mendapatkan pengampunan dari Tuhan. Penebusan tersebut harus memenuhi keadilan Allah yang tak terhingga sebelum jiwa dapat dimasukkan ke dalam surga. Jumlah bulan atau tahun di Api Penyucian diyakini sebanding dengan beratnya dosa yang dilakukan selama perjalanan duniawi.

Misa Hak Pilih diyakini memiliki kekuatan untuk memperpendek hukuman penebusan jika Tuhan dalam keadilan yang tak terbatas berkenan untuk memberikan belas kasihan dan memberikan rahmat hukuman yang lebih ringan kepada jiwa yang kepadanya Misa dipersembahkan oleh kerabat yang masih hidup dan dermawan lainnya. Doa orang-orang kudus kepada Tuhan juga dapat berkontribusi untuk mencapai kesimpulan yang sama.

Ketika hukuman penebusan telah memenuhi keadilan Tuhan, Santo Michael sang Malaikat Agung diyakini akan dikerahkan ke Api Penyucian untuk membebaskan jiwa-jiwa yang telah ditebus ini dan membawa mereka ke Surga. Surga didedikasikan untuk visi kebenaran dan kontemplasi Wajah Tuhan, yang merupakan tujuan tertinggi dan terakhir jiwa manusia. Di Firdaus terdapat hierarki para malaikat dan jiwa-jiwa berdoa dan menyembah Tuhan, dan hidup selamanya dalam persekutuan sambil menunggu jiwa-jiwa penebusan yang tersisa di Api Penyucian pasti diselamatkan dan diberi pahala daging yang dibangkitkan dalam Penghakiman Umum di akhir waktu (duniawi).

Gagasan yang membolehkan Misa votif diadakan hanya ketika tidak ada hari raya khusus yang diadakan akhirnya menghasilkan aturan-aturan yang terkandung dalam missal berikutnya (1570). Berdasarkan hal tersebut, terdapat perbedaan antara Misa votif yang secara tegas disebut dengan Misa votif dan Misa votif dalam pengertian yang lebih luas. Yang pertama adalah yang diperintahkan untuk diucapkan pada hari-hari tertentu; jenis kedua, yang boleh diucapkan atau tidak oleh imam, sesuai kebijakannya.^[1]

Misa votif yang ketat adalah, pertama, yang diperintahkan oleh rubrik Misa, yaitu Misa Santa Perawan Terberkati pada setiap hari Sabtu dalam tahun yang tidak diisi oleh doa ganda, semi-ganda, oktaf, vigil, feria Prapaskah, atau bara- hari, atau Kantor Minggu yang dipindahkan (Rubr. Gen., IV, 1). Ini adalah "Missa de S. Maria" dalam lima bentuk untuk berbagai musim, di antara Misa votif di akhir Misa. Misa Votif juga dapat diperintahkan oleh Paus atau Ordinaris untuk acara-acara penting tertentu (pro re gravi). Hal tersebut dilakukan pada saat pemilihan Paus atau Uskup, pada saat perang, wabah penyakit, penganiayaan, dan sebagainya.^[1]

Misa votif tersebut dapat diselenggarakan oleh Ordinaris pada semua hari kecuali kelas ganda pertama atau kedua, Rabu Abu, dan ferias Pekan Suci, malam Natal dan Pentakosta; kecuali juga pada hari-hari di mana misa dipersembahkan untuk intensi atau peristiwa yang sama seperti yang ditentukan oleh Misa votif. Dalam hal ini Misa harus sesuai dengan misa seperti biasanya. Jenis Misa votif yang ketiga adalah Misa yang diucapkan selama devosi yang disebut "Empat Puluh Jam". Pada kesempatan ini Misa hari pertama dan ketiga adalah Sakramen Mahakudus; pada hari kedua untuk perdamaian. Namun pada ganda pertama dan kelas kedua, hari Minggu kelas satu dan dua, pada hari Rabu Abu, pada Pekan Suci, pada oktaf Epiphany, Paskah, Pentakosta, pada malam Natal dan Pentakosta, Misa hari itu harus diucapkan, dengan mengumpulkan Sakramen Mahakudus ditambahkan pada hari itu dalam satu penutup.^[1]

Misa votif jenis lain (late sumpta) boleh diucapkan oleh imam mana pun pada semidouble, simple atau feria, sesuai kebijaksanaannya, kecuali pada hari Minggu, Rabu Abu, menjelang Natal, Epifani, Pentakosta, pada oktaf Epiphany, Paskah, Pentakosta, Corpus Christi, Pekan Suci, dan pada Hari Semua Jiwa. Misa votif juga tidak boleh diucapkan pada hari yang sudah menjadi Kantor pada kesempatan yang sama; tetapi dalam hal ini Misa hari itu harus didaraskan, menurut rubrik yang biasa. Misa votif dapat diambil dari salah satu dari mereka yang berada di akhir misa, atau dari [[liturgi umum]|umum para Orang Suci]], atau dari mereka, jika teksnya tidak menyiratkan bahwa itu adalah hari raya mereka. Misa hari Minggu atau misa ferial tidak boleh digunakan sebagai Misa votif. Juga tidak boleh dikatakan tentang Beatus, kecuali hal ini diperbolehkan oleh [[indult] khusus].^[1]

Gloria harus diucapkan dalam Misa votif pro re gravi kecuali warnanya ungu; juga dalam Misa votif Perawan Terberkati pada hari Sabtu, para malaikat, kapan pun diucapkan, dalam misa para kudus, ketika diucapkan pada hari di mana mereka disebutkan dalam Martirologi atau pada oktaf mereka. Pengakuan Iman ini diucapkan dalam Misa votif yang khidmat pro re gravi. Misa Empat Puluh Jam pertama dan ketiga memiliki Gloria dan Pengakuan Iman, bukan Misa Perdamaian (tetapi jika diucapkan pada hari Minggu ada Pengakuan Iman). Misa votif yang khidmat hanya mempunyai satu pengumpulan; yang lain diperlakukan sebagai semidouble, dengan peringatan hari itu, dll., menurut aturan biasa. Warna yang digunakan untuk Misa votif sesuai dengan acara yang dirayakan, kecuali warna merah digunakan untuk Holy Innocents. Warnanya merah untuk pemilihan Paus, putih untuk ulang tahun pemilihan atau konsekrasi uskup, ungu untuk permintaan umum rahmat khusus dan Sengsara.^[1]

Kasus khusus Misa votif setiap hari dalam seminggu, sesuai dengan Jabatan votif yang diperintahkan oleh Paus Leo XIII, dihapuskan melalui Dekrit "Divino afflatu" tanggal 1 November 1911. dan Misa pernikahan benar-benar merupakan kasus khusus dari Misa votif.^[1]

• Gereja Katolik
• Misa
• Persekutuan para kudus
• Misa Gregorian
• Altar istimewa