Juan 13 es el decimotercer capítulo del Evangelio de Juan del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. La «segunda mitad»,^[1]​ «segundo libro»,^[2]​ o «parte final»^[3]​ del Evangelio de Juan comienza con este capítulo. El comentarista bíblico del siglo XIX Alexander Maclaren lo llama «el Santo de los Santos del Nuevo Testamento» y la «parte más sagrada del Nuevo Testamento»,^[1]​ ya que comienza el registro de Juan de los acontecimientos de la última noche antes de la crucifixión de Jesucristo, enfatizando el amor de Jesús por sus discípulos, demostrado en el servicio del lavatorio de los pies, y su mandamiento de que se amaran los unos a los otros de la misma manera. ^[4]​ El autor del libro que contiene este capítulo es anónimo, pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Juan compuso este Evangelio.^[5]​

El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 38 versículos. Algunos manuscritos tempranos que contienen el texto de este capítulo en griego son:^[6]​

• Papiro 75 (175-225 d. C.)
• Papiro 66 (~200).
• Codex Vaticanus (325-350)
• Codex Sinaiticus (330-360)
• Codex Bezae (~400)
• Codex Alexandrinus (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; versículos 8-38 existentes)
• Papiro 92 (siglo V; se conservan los versículos 15-17)

Un manuscrito antiguo que contiene este capítulo en lengua copta es:

• Papiro 6 (~350 d. C.; versículos existentes 1-2, 11-12).^[7]​

Todos los acontecimientos registrados en este capítulo y en los siguientes hasta Juan 17 tuvieron lugar en Jerusalén. No se especifica el lugar concreto, pero Juan 18:1 afirma que después, «Jesús se fue con sus discípulos y cruzó el valle de Cedrón».

• Juan 13:18: Salmo 41 Salmos 41:9-10^[8]​^[9]​

El inicio del capítulo resalta la trascendencia del contexto en el que Jesús emprende su obra de redención. La Pascua judía, que conmemora la liberación de los israelitas de la esclavitud en Egipto bajo el yugo del Faraón, se presenta como una prefiguración del acto redentor que Cristo está a punto de realizar. Así como la Pascua fue un momento de salvación para el pueblo hebreo, la crucifixión de Cristo representa la liberación de una esclavitud aún mayor: la del pecado.

Este paralelo entre la «liberación de Egipto» y la «redención en Cristo» refleja la continuidad del plan divino de salvación, donde la Pascua se convierte en un símbolo de la nueva y definitiva liberación que Jesús trae mediante su muerte en la cruz. El sacrificio pascual de Jesús no es solo un evento histórico, sino la culminación de una obra redentora que transforma y eleva la antigua liberación a un plano espiritual, con la victoria sobre el pecado y la muerte.

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Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin. ^[10]​

Desde el punto de vista de la sintaxis griega y del tema, el erudito evangélico D. A. Carson considera el versículo 1 como una introducción a todo el Discurso de Despedida, mientras que los versículos 2-3 muestran la primera demostración del alcance total del amor de Cristo.^[11]​

La narración comienza antes de la fiesta de la Pascua, cuando Jesús supo que había llegado su hora (en griego η ωρα) de partir de este mundo hacia el Padre, [cuando] habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo. ^[10]​ La hora señalada, anticipada anteriormente en el evangelio (Juan 7:30), había llegado. Jesús había anunciado públicamente en Juan 12:23 que «la hora en que el Hijo del Hombre debía ser glorificado» había llegado, y había declinado en Juan 12:23 pedirle a Su Padre que «lo [salvara] de esta hora» (en griego εκ της ωρας ταυτης).

Heinrich Meyer señala: «Cuánto tiempo antes de la fiesta, nuestro pasaje no lo indica»,^[12]​ pero Bengel's Gnomon^[13]​ y Wesley's Notes,^[14]​ que se basaron ampliamente en Bengel, ambos asocian este pasaje con el miércoles de la semana anterior a la Pascua. La traducción de la Nueva Versión Internacional dice Era justo antes de la fiesta de la Pascua.^[15]​

El amor de Jesús por los suyos continuó «hasta el fin». Henry Alford considera que esto significa «incluso hasta el final de su vida en la carne»,^[16]​ y William D. Mounce se refiere a «hasta el final».^[17]​ Sin embargo, el escritor bautista Bob Utley señala que «se trata de la palabra griega “”telos“”, que significa un propósito cumplido. Se refiere a la obra de redención de Jesús por la humanidad en la cruz» ^[18]​.

Durante o después de la cena, (en griego: δειπνου γενομενου, deipnou ginomenou) la narración explica que «Jesús sabía que el Padre había puesto todas las cosas bajo su poder, y que había salido de Dios y volvía a Dios» (Juen 13:3). La King James Version habla de «la cena había terminado» (Juan 13:2), mientras que la American Standard Version dice «durante la cena» y la Nueva Versión Internacional tiene «la cena estaba en curso». ^[19]​ Todavía había comida para compartir en Juan 13:26, por lo que la lectura «después de la cena» encaja menos armoniosamente con el pasaje en su conjunto. Para entonces, el diablo «ya había puesto en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón (en griego: ιουδα σιμωνος ισκαριωτου, “”Ioudas Simōnos Iskariōtou“”), para traicionarle». Alfred Plummer, en la Cambridge Bible for Schools and Colleges sostiene que «la verdadera lectura de τοῦ διαβόλου ἤδη βεβληκότος εἰς τὴν καρδίαν (“”“tou diabolou ēdē beblēkotos eis tēn kardian”') nos da, «El diablo habiendo puesto ahora en el corazón, que Judas, el hijo de Simón, Iscariote lo traicionara», y pregunta »¿el corazón de quién? » Gramáticamente, el significado puede leerse como «el corazón del diablo» o «el corazón de Judas», pero se prefiere la lectura recibida (es decir, «el corazón de Judas») ^[20]​ y la mayoría de las traducciones inglesas siguen esta lectura. La Biblia de Jerusalén y la versión de John Bertram Phillips tienen ambas «la mente de Judas».^[21]​^[22]​.

La segunda parte del evangelio de Juan, conocida como el Libro de la Gloria, se centra en la culminación de la misión de Jesús: su pasión, muerte y resurrección. Esta parte se divide en tres secciones principales:

• Última Cena y discursos de despedida: Aquí, Jesús se prepara para su hora al ofrecer enseñanzas profundas a sus discípulos, enfocándose en la unión con Él y la promesa del Espíritu Santo.
• Pasión y muerte: La narrativa de la entrega de Jesús, su arresto, juicio, y crucifixión, es presentada no solo como un acto de sufrimiento, sino como un momento de glorificación en el que se revela el amor y la obediencia de Jesús al Padre.
• Resurrección: La victoria sobre la muerte confirma la divinidad de Cristo y es el clímax de su glorificación, con apariciones a sus discípulos que profundizan la fe de quienes creyeron en Él.^[23]​

El evangelista Juan interpreta estos eventos como la manifestación máxima de la gloria divina, que se revela plenamente en el sacrificio y la resurrección de Cristo. Las reacciones ante esta revelación varían entre la fe y la incredulidad, lo que destaca el tema de la revelación personal de Cristo en medio de la humanidad.

Esta interpretación del evangelio subraya la hora de Jesús no como un momento de derrota, sino de triunfo y exaltación, en la que se cumple la voluntad de Dios y se revela la gloria divina.^[24]​

San Beda el Venerable comenta el sentido de la Pascua de la siguiente manera:

...en sentido místico significa que el Señor habría de pasar de este mundo al Padre, y que siguiendo su ejemplo, los fieles, desechados los deseos temporales y la servidumbre de los vicios por el continuo ejercicio de las virtudes, deben pasar a la patria celeste prometida.^[25]​

Jesús sabía cuanto iba a ocurrir y que su muerte y resurrección eran inminentes; por eso, sus palabras adquieren un tono especial de confidencia y amor hacia aquellos que dejaba en el mundo:

El mismo Señor quiso dar a aquella reunión tal plenitud de significado, tal riqueza de recuerdos, tal conmoción de palabras y de sentimientos, tal novedad de actos y de preceptos, que nunca terminaremos de meditarlos y explorarlos. Es una cena testamentaria; es una cena afectuosa e inmensamente triste, al tiempo que misteriosamente reveladora de promesas divinas, de visiones supremas. Se echa encima la muerte, con inauditos presagios de traición, de abandono, de inmolación; la conversación se apaga enseguida, mientras la palabra de Jesús fluye continua, nueva, extremadamente dulce, tensa en confidencias supremas, cerniéndose así entre la vida y la muerte.^[26]​

Lo que Cristo hizo por los suyos puede resumirse en la frase «los amó hasta el fin». Indica la intensidad del amor de Cristo que llega hasta dar su vida. Es más, ese amor no termina con su muerte porque Él vive, y desde su resurrección gloriosa nos sigue amando infinitamente.^[27]​

El “amor hasta el extremo” es el que confiere su valor de redención y de reparación, de expiación y de satisfacción al sacrificio de Cristo. Nos ha conocido y amado a todos en la ofrenda de su vida (…). Ningún hombre aunque fuese el más santo estaba en condiciones de tomar sobre sí los pecados de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por todos. La existencia en Cristo de la persona divina del Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y abraza a todas las personas humanas, y que le constituye Cabeza de toda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos.^[28]​

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Jesús lava y seca los pies de cada uno de sus discípulos. El evangelista «se concentra» en esta narración,^[2]​ proporcionando un relato detallado de las acciones que Jesús llevó a cabo, quitándose su manto exterior y envolviéndose la cintura con una toalla. El comentarista escocés William Robertson Nicoll dice: «Cada paso de toda la asombrosa escena está impreso en la mente de Juan».^[3]​ Juan 13:5 dice que Jesús comenzó a lavarles los pies: el lavado fue interrumpido por la negativa inicial de Pedro a permitir que Jesús le lavara los pies, pero Juan 13:12 sugiere que la tarea se completó más tarde y se lavaron los pies de todos los Discípulos, incluidos los de Judas,^[13]​ mientras Jesús volvía a tomar sus vestiduras y se reclinaba [a la mesa] de nuevo.

La interrupción consiste en una pregunta de Pedro: «Señor (en griego: κυριε}}, “Kyrie”), ¿me vas a lavar los pies? », la respuesta de Jesús de que por el momento no entenderían lo que estaba haciendo, la negativa de Pedro a que Jesús le lavara los pies, la respuesta de Jesús de que «Si no te lavo, no tienes parte conmigo», la disposición de Pedro a que Jesús le lavara todo el cuerpo, y la declaración final de Jesús de que «El que está bañado no necesita más que lavarse los pies, pero está completamente limpio; y vosotros estáis limpios, pero no todos». El evangelista añade una nota: «Sabía quién le iba a traicionar; por eso dijo: “No estáis todos limpios”» (Juan 13:6-10). Pedro llama a Jesús 'Señor' en dos de sus tres declaraciones,^[13]​ y Jesús más tarde (Juan 13:13) reconoce el título como usado correctamente.

A partir del versículo 12, una vez concluida la acción, Jesús explica lo que ha hecho. Henry Alford llama al lavatorio de pies «un modelo de amor abnegado por Sus siervos».^[29]​ Carson considera que el episodio apunta en dos direcciones: una como una limpieza espiritual simbólica (Juan 13:8-10) y la otra como un «modelo de servicio humilde», seguido de un llamamiento a los discípulos a «lavarse los pies unos a otros» (Juan 13:12-17). ^[30]​ Las palabras «¿Sabéis lo que os he hecho?» (versículo 12) se pronuncian para introducir la enseñanza de Jesús, pero sin esperar una respuesta.^[29]​

En el lavatorio de los pies, Jesús se humilla realizando una tarea propia de los esclavos de la casa. El pasaje recuerda el himno de la Carta a los Filipenses:

''Cristo Jesús… siendo de condición divina… se anonadó a sí mismo tomando la forma de siervo…^[31]​

El acto de Jesús de lavar los pies a sus discípulos es uno de los gestos más significativos del Evangelio, cargado de humildad y enseñanza. Para San Pedro, en ese momento, resultaba difícil comprender la profundidad de lo que Jesús estaba haciendo. El lavado de pies, que tradicionalmente era una tarea reservada a los esclavos o sirvientes, se convierte en un símbolo poderoso cuando es realizado por Jesús, quien es el Maestro y Señor. Este gesto expresa con claridad la misión de Jesús: no vino para recibir honores o ser servido, sino para servir a los demás. Como bien indica el pasaje de Marcos 10,45: «El Hijo del hombre no ha venido para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos», el acto de lavar los pies prefigura el sacrificio de su vida en la cruz, donde dará su vida por la salvación de la humanidad.^[32]​

Además, Jesús utiliza este acto para enseñar a los apóstoles, y a todos los que formarían parte de la Iglesia en el futuro, que la humildad y el servicio son esenciales para seguir su ejemplo. Servir a los demás, especialmente en gestos sencillos y humildes, es lo que hace que el discípulo sea semejante al Maestro. En este sentido, el lavatorio de los pies es una lección de vida cristiana: la grandeza en el Reino de Dios no se mide por el poder o la autoridad, sino por la capacidad de servir con amor y humildad.^[33]​

Si, por consiguiente, a la luz de esta actitud de Cristo se puede verdaderamente “reinar” sólo “sirviendo”, a la vez, el “servir” exige tal madurez espiritual que es necesario definirla como el “reinar”^[34]​

Toda la vida de Jesús fue un ejemplo de servicio, obedeciendo la voluntad del Padre hasta su muerte en la cruz. Cada uno de sus actos, desde sanar enfermos hasta lavar los pies a sus discípulos, mostró su disposición a servir. Este servicio alcanzó su máxima expresión cuando entregó su vida por la redención de todos. En el versículo 17, Jesús afirma: Si sabéis esto, seréis felices si lo practicáis. Con estas palabras, nos enseña que la verdadera felicidad se encuentra en imitar su ejemplo de servicio humilde y desinteresado, aunque implique sacrificio. Al servir a los demás, nos asemejamos a Cristo y experimentamos una dicha profunda, que el mundo no puede quitarnos. La verdadera felicidad está en vivir para los otros, tal como Él vivió para nosotros.

Os he dado ejemplo, insiste Jesús, hablando a sus discípulos después de lavarles los pies, en la noche de la Cena. Alejemos del corazón el orgullo, la ambición, los deseos de predominio; y, junto a nosotros y en nosotros, reinarán la paz y la alegría enraizadas en el sacrificio personal.^[35]​

[Jesús dice:] "No hablo de todos vosotros. Yo sé a quién he escogido; pero para que se cumpla la Escritura: 'El que come pan conmigo, ha levantado su calcañar contra mí''^[36]​

Jesús cita las palabras del Salmo 41 Salmo 41:9: Aun mi amigo íntimo en quien yo confiaba, Que comía mi pan, Ha levantado su calcañar contra mí. ^[37]​ en una declaración más corta: 'El que come mi pan ha levantado su talón contra mí' (Juan 13:18 NASB).

Según el Pulpit Commentary, en el Salmo, «Ajitófel (que había sido consejero del rey David) es casi seguro que se refiere a él»,^[38]​ y Plummer señala que «las palabras del Salmo no son una predicción directa, pero la traición y el destino de Ahitofel prefiguraban la traición y el destino de Judas». ^[20]​La Biblia de Jerusalén traduce Juan 13:18 como «Alguien que comparte mi mesa se rebela contra mí».^[39]​ Francis Moloney identifica este versículo no sólo con la traición de Judas a Jesús, sino también con Las negaciones de Pedro de Él (Juan 18:15-27).^[40]​.

El evangelista relata que Jesús dijo: «Os lo digo ahora, antes de que suceda, para que cuando suceda creáis que yo soy el que soy». De hecho, todo el Evangelio de Juan está escrito para que [sus lectores] «crean que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que creyendo [tengan] vida en su nombre» (Juan 20:30 NVI). Jesús se anticipa a ser traicionado por uno de sus amigos (Juan 13:21), una consideración que le preocupa profundamente. Los discípulos no pueden imaginar a quién podría referirse Jesús, y preguntan: «Señor, ¿quién es?». (Juan 13:25). Jesús no identifica a su traidor por su nombre, pero da una respuesta por señas:^[3]​

«Uno de sus discípulos -aquel a quien Jesús amaba- estaba recostado junto a él».

La introducción formal del «discípulo amado» es un golpe «asombrosamente aparente» de «genialidad narrativa»,^[41]​ ya que se presenta inmediatamente después de que Jesús demuestre su amor por los discípulos en el acto de lavarles los pies (Juan 13:1-20) e inmediatamente antes del mandamiento de «amaos los unos a los otros como yo os he amado» (Juan 13:34). El dispositivo de encuadre sitúa al Discípulo Amado en el «centro del escenario»,^[42]​ destacando su importancia en el Evangelio y su relación especial con Jesús. Su posición junto a Jesús (literalmente, el «que está en el seno de Jesús», Juan 13:23) describe no sólo su proximidad a Jesús en la cena, sino también su «comunión más estrecha»^[43]​ con él.

«Es a él a quien daré un pedazo de pan cuando lo haya mojado». Y mojando el pan, se lo dio a Judas Iscariote, hijo de Simón. ^[44]​

La palabra en griego βάψας (bapsas, «sumergido»), aparece una sola vez en el Nuevo Testamento, aquí. El texto se refiere a «el trozo» o «bocado» ^[45]​ o «pan mojado». ^[46]​ de pan (en griego τὸ ψωμίον, to psómion), y Nicoll afirma que «algunos argumentan a partir de la inserción del artículo “τὸ” que se trataba del sopón compuesto por un bocado de cordero, un trocito de pan ácimo, y mojado en la salsa amarga, que daba el jefe de la casa a cada invitado como parte habitual de la Pascua; y que, por lo tanto, tanto Juan como los Sinópticos consideraban que se trataba de la Cena Pascual. Pero no sólo el artículo es dudoso, sino que es una costumbre oriental ordinaria que el anfitrión ofrezca tal golosina a cualquier invitado favorecido; y tenemos más bien derecho a véase en el acto la última apelación a los mejores sentimientos de Judas. La misma marca que Jesús escoge para distinguirlo es una que en ocasiones ordinarias era una marca de favor distintivo.^[3]​

Tan pronto como Judas tomó el pan, Satanás entró en él. Entonces Jesús le dijo: «Lo que vas a hacer, hazlo pronto»^[47]​

La redacción es comparativa: haz más rápidamente: apresúrate.^[12]​ La Evangelical Heritage Version (2019) adopta esta redacción.^[48]​ Meyer sugiere que Jesús desea ahora superar esta crisis final «cuanto antes»: su «resignada y característica decisión mental no admite demora».^[12]​

Pues algunos pensaban, porque Judas tenía la hucha, que Jesús le había dicho: «Compra lo que necesitamos para la fiesta», o que diera algo a los pobres.

El Evangelio de Juan es el único que observa que Judas era el responsable del «fondo común» o «hucha» de los discípulos, tanto aquí en Juan 12:6 como de nuevo aquí. La palabra γλωσσοκομον (glōssokomon) «significa literalmente “un estuche para boquillas” de instrumentos musicales, y de ahí cualquier cofre portátil. Aparece en los textos de la Septuaginta de 2 Crónicas 24:8,11.^[49]​

Y habiendo recibido el pedazo de pan, salió en seguida. Y era de noche.^[50]​ Judas se fue inmediatamente, y por su propia voluntad.^[20]​ Después de su partida, Jesús no da más explicaciones para responder a la pregunta de los discípulos. En su lugar, el evangelista hace avanzar la narración. Ya es de noche (Tzet Hakochavim) y, por tanto, ha comenzado el día de la Pascua.^[13]​

En el anuncio de la traición de Judas se destaca, por contraste, el profundo amor de Jesús hacia el discípulo amado. Ese amor ejemplifica el vínculo que Jesús tiene con todos sus verdaderos discípulos y el afecto que ellos le profesan. La escena se comprende mejor al recordar que en esa época los comensales se recostaban sobre divanes, apoyados en un codo, alrededor de una mesa compartida. Cuando Jesús ofrece a Judas el bocado, este gesto simboliza una muestra de amistad y una última oportunidad de arrepentimiento, la cual Judas rechaza, confirmando así su traición.

Bueno es lo que recibió, pero lo recibió para su perdición, porque el que era malo recibió con mala disposición lo que era bueno^[51]​

La entrada de Satanás indica que desde ese momento Judas se abandona completamente a la tentación diabólica.

Todos estos detalles se han conservado para decirnos: si se os ultraja, no os indignéis. Pensad en el culpable y llorad su violencia natural. El que daña el bien de otro, el calumniador, ¿qué intereses hiere primero? Los suyos propios, sin duda (…). Jesucristo llena de sus beneficios a Judas el traidor, lava sus pies, le reprocha sin acritud, le censura con discreción, busca ganar su corazón, le honra hasta comer con él, hasta abrazarle; e incluso cuando Judas no recapacita, Jesucristo no cesa en su buen empeño.^[52]​

La frase «era de noche» simboliza las tinieblas del pecado y el poder del mal que en ese momento parecía prevalecer, en contraste con Cristo, la Luz verdadera, que las tinieblas no pudieron vencer. Este es el inicio de la glorificación de Jesús, que se concretará en su exaltación en la cruz. Para el evangelista, la muerte de Cristo no es derrota, sino el comienzo de su victoria y la glorificación del Padre. Del mismo modo, el discípulo de Cristo encuentra su mayor gloria en seguir la obediencia de su Maestro, como San Pablo enseña:

Que yo nunca me gloríe más que en la cruz de nuestro Señor Jesucristo.^[53]​

El discurso que Jesús inicia tras la partida de Judas - «el solemne Discurso de Despedida de nuestro Señor»^[38]​ - comienza con tres temas:

Ahora el Hijo del Hombre es glorificado, y Dios es glorificado en Él. Si Dios es glorificado en Él, Dios también lo glorificará en Sí mismo, y lo glorificará inmediatamente.^[54]​

Hijitos, estaré con vosotros un poco más de tiempo. Me buscaréis; y como dije a los judíos: Donde yo voy, vosotros no podéis venir, así os digo ahora a vosotros.^[55]​

[Jesús]] ha dicho a los judíos: Adonde yo voy, vosotros no podéis venir,^[56]​ así que ahora dice [lo mismo] a sus discípulos.

Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os tenéis amor los unos a los otros^[57]​

Los preceptos del Señor se resumen en uno solo: el «Mandamiento Nuevo del amor». El precepto de la caridad compendia toda la ley de la Iglesia y es signo distintivo del cristiano. Así lo comenta Agustín de Hipona:

Todos pueden signarse con la señal de la cruz de Cristo; todos pueden responder amén; todos pueden cantar aleluya; todos pueden hacerse bautizar, entrar en las iglesias, construir los muros de las basílicas. Pero los hijos de Dios no se distinguen de los hijos del diablo sino por la caridad. Los que practican la caridad son nacidos de Dios; los que no la practican no son nacidos de Dios. ¡Señal importante, diferencia esencial! Ten lo que quieras, si te falta esto sólo, todo lo demás no sirve para nada; y si te falta todo y no tienes más que esto, ¡has cumplido la ley!.^[58]​

Las palabras "como yo os he amado" otorgan al mandamiento un significado renovado: el amor cristiano se mide no por el corazón humano, sino por el de Cristo. La predicción de las negaciones de Pedro anticipa el diálogo final del evangelio, donde Jesús le pregunta si lo ama. Pedro, con sinceridad y disposición, expresa su voluntad de seguir a Jesús hasta la muerte, aunque en ese momento no estaba listo. Su entusiasmo, aunque genuino, carecía de firmeza. Más adelante, al adquirir humildad, ganará la fortaleza necesaria. Finalmente, morirá en una cruz, cabeza abajo, considerándose indigno de morir como su Maestro. Su sacrificio dejará un legado perdurable en Roma, cimentando la Iglesia. Aunque sus negaciones evidenciaron debilidad, su arrepentimiento profundo compensó sus fallos.^[59]​

Que cada cual tome ejemplo de contrición y si ha caído no se desespere, sino que siempre confíe en que puede hacerse digno del perdón.^[60]​

«Judas está comenzando ya esa serie de acontecimientos que terminarán en el envío de Jesús lejos de ellos hacia el Padre». ^[20]​ Así como Judas se había marchado «inmediatamente», (en griego ευθεως, eutheōs) ^[61]​ por lo que la glorificación de Dios comienza «inmediatamente» (en griego ευθυς, euthys). Maclaren identifica tres formas de glorificación presentadas aquí:

• el Hijo del Hombre es glorificado en su Cruz
• Dios es glorificado en el Hijo del Hombre
• el Hijo del Hombre es glorificado en el Padre.^[1]​

El evangelista hace que Jesús se dirija a sus discípulos como (en grigo Τεκνία (teknia, «hijitos») - una palabra usada frecuentemente por Juan en su primera epístola^[62]​ pero no usada en ningún otro lugar de este evangelio.^[63]​ Muchos comentaristas notan la ternura de esta palabra. ^[64]​ El teólogo Harold Buls sugiere que «denota cariño. Es probable que también indique la inmadurez y debilidad de los discípulos».^[65]​ Jesús les dice a sus discípulos que dentro de poco los dejará; adonde Él va ellos no pueden ir (Juan 13:33), o en todo caso “no pueden seguirlo ahora, sino... lo harán más tarde” (Juan 13:36). Los apóstoles Pedro (en el Versículo 37), Tomás y Felipe (en el capítulo siguiente) plantean preguntas sobre adónde va Jesús. Pedro parece haber reconocido la conexión entre seguir a Jesús y morir:^[20]​ «Señor, ¿por qué no puedo seguirte ahora? Daré mi vida por ti» ^[66]​ o “por ti”.^[67]​ Jesús pone en duda que Pedro vaya a dar su vida por Él y le dice que, de hecho, habrá negado a Jesús tres veces «antes de que cante el gallo» (Juan 13:38, cf. Juan 18:27).

En el Evangelio de Lucas (Lucas 22:34) la predicción de la negación de Pedro también tiene lugar dentro de la habitación donde habían estado comiendo, mientras que en Mateo 26:31-35 y Marcos 11:27-31, «el anuncio del destino de Pedro se hace de camino al Huerto de Getsemaní». ^[68]​.

La previsión de las negaciones de Pedro anticipa el diálogo final del evangelio, en el que Jesús le pregunta si lo ama. Nuevamente, Pedro responde con sencillez y sinceridad, mostrando su deseo de seguir a Jesús hasta la muerte, aunque aún no estaba listo. En ese momento, su entusiasmo era grande, pero su firmeza insuficiente. Con el tiempo, adquirirá la fortaleza que nace de la humildad. Cuando llegue a considerarse indigno de morir como su Maestro, será crucificado cabeza abajo en Roma, dejando un legado sólido que sustenta la Iglesia. Su debilidad, reflejada en las negaciones, fue superada por su profundo arrepentimiento.^[69]​

Que cada cual tome ejemplo de contrición y si ha caído no se desespere, sino que siempre confíe en que puede hacerse digno del perdón^[70]​

Con todo, la fidelidad a Cristo depende del amor: «¿Que cuál es el secreto de la perseverancia? El Amor. —Enamórate y no “le” dejarás^[71]​

• Discurso de Despedida
• Jerusalén
• Jesucristo
• Judas Iscariote
• San Pedro
• Otras partes de la Biblia relacionadas: Salmo 41, Mateo 26, Marcos 14, Lucas 22

• Carson, D. A. (1990). The Gospel according to John. Pillar New Testament Commentary Series. Eerdmans, William B. Publishing Company. ISBN 9780802836830. 

• KJV King James Bible - Wikisource
• English Translation with Parallel Latin Vulgate (enlace roto disponible en este archivo).
• Online Bible at GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
• Multiple bible versions at Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV etc.)