インターセクショナリティは個人に当てはまる様々な属性を個別ではなく複合的に考える理論的枠組みである。この図では4つの楕円が重なることで、11の特有の交差が生まれることが示されている。 インターセクショナリティ （英 : intersectionality ）とは、複数のアイデンティティ が組み合わさることによって起こる特有の差別 や抑圧 を理解するための枠組みである。また、複数のアイデンティティによる特有の社会的な特権 を理解するためにも使われる。
20世紀後半にフェミニズム理論 として提唱された。扱われるアイデンティティの代表的なものに、ジェンダー 、セックス（身体的特徴によって割り当てられた性別 ）、性的指向 、人種 、社会階層 や経済的階層、特定の能力や障害 の有無、身体的特徴などがある。日本語では交差性 とも呼ばれる[ 1]
インターセクショナリティは、人種やジェンダーなどの複数の社会的、政治的アイデンティティ の組み合わせにより、人々が経験する不公平さや有利さを識別するために使われる。
例えば、自動車メーカーであるゼネラルモーターズ（GM） が、1964年以前に黒人 女性を雇わなかったことが雇用における差別だと指摘された例がある[ 2] 性差別 にも人種差別 にも当てはまらないと主張したが、事務職の女性は白人だけ、工場勤務の黒人は男性だけで、黒人女性は雇われていなかった。このように、人種差別と性差別が独立した差別であると考えると、黒人女性が経験する特有の差別を正確に把握できない問題があった。インターセクショナリティにおいては、二つ以上の差別が重なり合うとそれぞれが独立した状態では生じない差別があると認識することで、社会で特に周縁化された人々を排除しない事を目的とした[ 2]
インターセクショナリティが提唱される以前に主流であった第二波フェミニズム では、主に一定の社会的な地位が認められていた白人 で中産階級 の女性の経験に焦点があてられていた。その「一般的」とされる女性像に当てはまらない有色人種 の女性、労働者階級 や貧困層 の女性、同性愛者 の女性、トランスジェンダー の女性、移民 の女性などの経験はフェミニズムの議論から除外されてきた歴史があった。
インターセクショナリティは、それまで議論されることの少なかった女性の間における特権と抑圧の問題を正面から見直し、多様な女性の経験を取り入れることを重要視することで、より視野の広い第三波フェミニズム への発展に貢献した。このような視点を重要視するフェミニズム運動をインターセクショナル・フェミニズム と呼び、多様な女性のアイデンティティとそれに伴う経験を認識することで、特権階級 である異性愛者 や白人 などの社会的に多数派 な女性を中心に社会を変えていくべきであると考えるフェミニズムから一線を画す [ 3]
インターセクショナル理論 は、社会学理論 としても研究され、質的分析 の枠組みとして人種主義 や性別主義などの連動した権力 構造 が社会で最も周縁化された人々に及ぼす影響の理解に貢献している[ 4] 平等 を促進する際に、複数の差別の関係性を考慮するために使われる[ 3]
このように、インターセクショナリティは抑圧 された個々の属性を独立したものとして捉えるそれまでの分析構造を否定する。例えば黒人女性への差別は、黒人男性がうける人種差別 と白人女性がうける性差別 を合わせれば理解できるという考え方に反対する[ 5] 三重の抑圧 （英語版 ）
インターセクショナリティはスタンドポイント理論 を用いて個人の視点を重要視することから、社会運動内で共通の目標を設定することが難しいと批判されることがある。また、理論が体系的でなく、曖昧であるという批判もある。
インターセクショナリティは、それ以前のフェミニズム理論やフェミニズム運動、また他の社会運動 においても見落とされてきた権力関係を明らかにするために開発された[ 6] [ 7] 第一波フェミニズム は主に白人女性の参政権 を初めとした白人の男女の政治的平等を勝ち取ることを目的とし、人種間の不平等や差別は、おおよそ無視されていた。
第二波フェミニズム はベティ・フリーダン の『新しい女の創造』が引き金となって始まり、女性を家庭に閉じ込める性役割 や性差別を解体しようとした。この時期のフェミニストたちは1963年の賃金平等法 （英語版 ） 教育修正法第9条 （英語版 ） ロー対ウェイド事件 等で成功を収めた一方で、黒人女性たちを主流の運動から疎外した[ 8]
米国のフェミニズム運動が黒人女性を長らく疎外したため、アンナ・J・クーパー をはじめとする、19世紀や20世紀に活躍した多くの黒人フェミニストは批判の声をあげていた。経済的に余裕のある白人女性が主導したフェミニズム運動による「女性は均一なカテゴリーであり、同一の生活体験を有する」とする考え方に有色人種の女性から批判が上がったのである[ 9] [ 10]
「インターセクショナリティ」という用語は、1989年に黒人女性学 ・法学 研究者キンバリー・ウィリアムズ・クレンショー によって発案されたものだが、それまでに多くの有色人種のフェミニスト達が行った研究が基礎となった。例えば、1970年代にボストンのブラック・レズビアン・フェミニスト団体、コンバヒー・リバー・コレクティブ （英語版 ） simultaneity "という概念は、人種、ジェンダー、社会階級が同時に及ぼす影響について言及し、黒人男性が主導した公民権運動 や、白人、シスジェンダー 、中流階級の異性愛者 が主導したフェミニズムを批判していた[ 11] [ 12]
レインボーフラッグ 、トランス・プライド・フラッグ とブラック・ライヴズ・マター の連帯を示す旗もともとインターセクショナリティは、有色人種の女性に対する社会的な抑圧を理解するために編み出された理論だが、その汎用性の高さから性的指向 、社会階級、国籍 、体型などの身体的特徴、能力や障害の有無など、より多くの社会属性の影響を研究するためにも使われる。
第三波、第四波フェミニズムに代表される21世紀のフェミニズムでインターセクショナリティが重要視されていることは、1848年のセネカ・フォールズ会議 （英語版 ） シスジェンダー 女性中心のフェミニズムから大きく方向転換していることを表している。作家のベル・フックス が述べたように、インターセクショナリティの広がりは「ジェンダーが女性の運命を決める一番大切な要因であるという考え方に、真っ向から挑んだ[ 原 1] [ 13] レズリー・マッコール （英語版 ） [ 14]
1989年のキンバリー・クレンショー による論文で「インターセクショナリティ」という用語が提唱された。 交差性を意味する「インターセクショナリティ」という用語は、法学者であるキンバリー・ウィリアムズ・クレンショー が1989年 に発表した論文『人種と性の交差点を脱周縁化する：反差別の教義、フェミニスト理論、反人種差別主義政治に対するブラック・フェミニスト批評 』で初めて使われた[ 2] [ 15]
クレンショーは黒人女性たちによるフェミニズム運動、ブラック・フェミニズム （英語版 ） [ 16] [ 17]
抑圧だけでなく、抑圧に対する抵抗運動や市民運動においても有色人種の女性は周縁化されているとし、公民権運動 などの反人種差別 の議論と反性差別の議論がそれぞれ独立したものとして行われることで、どちらの運動においても有色人種の女性の経験は排除されていると指摘した[ 17] アイデンティティ政治 、公権力による規制など、社会問題やその法整備についての議論の重要なキーワードとして認識されるようになった[ 18] [ 19] [ 20]
パトリシア・コリンズ はインターセクショナリティの社会学的な発展に貢献した。インターセクショナリティの社会学的な発展は、社会学者パトリシア・ヒル・コリンズ の貢献が大きい。コリンズによると、クレンショーの「インターセクショナリティ」は、彼女が以前から研究していたブラック・フェミニズムの考え方を、アフリカ系アメリカ人の女性にのみに当てはまる概念から、あらゆる女性に適応できる理論に発展させたと評価した[ 21] :61 。クレンショーと同じく、コリンズもそれぞれの「抑圧の文化」の傾向は関連しているだけでなく、人種、性別、階級、民族などのアイデンティティが交差する社会システムの中で互いに合わさり、影響しあっていることを指摘した[ 22] :42 。コリンズはこれを、「複数の種類の抑圧を元にした社会制度が連動することによって不公平な結果を生産している[ 原 2] [ 23]
コリンズはまず、インターセクショナリティの理論をより体系的に発展させるための枠組みを作る必要性を感じた。そのために重要な三つの研究分野として、1）インターセクショナリティの内部的な背景、思想、問題、矛盾点などの議論を扱う分野、2）インターセクショナリティを分析の枠組みとして、現行の社会制度 がどのように社会的な不平等 を存続させているか分析する分野、3）そしてインターセクショナリティの理論を社会正義 の実践の根幹とし、社会に変化をもたらすための適用方法を研究する分野を提唱した[ 24]
ソジャーナ・トゥルース 複数の抑圧を交差的に認識する思想が、古くから存在していたことはクレンショーの論文でも示唆されている。例えば、1851年 のソジャーナ・トゥルース による即興的に行われた演説『私は女ではないの？ 』では、元奴隷 として人種化された立場から「本質主義 的な女性性」の存在を否定した[ 25] アンナ・J・クーパー は1892年 に発表したエッセイで、黒人女性は複数の抑圧を経験していることから、社会の変革のために最も重要な役割を成すことができると主張した[ 26]
パトリシア・コリンズは、インターセクショナリティのルーツは、1960年代 から90年代 にかけて活動したブラック、チカーナ 、ラテン系、アジア系、そしてアメリカ先住民フェミニスト達にあるとした。また、カルチュラル・スタディーズ のスチュアート・ホール やニラ・ユヴァル＝デイヴィス （スペイン語版 ） アイダ・B・ウェルズ など他分野の学者達もそれぞれの時代に複数の不平等が相互に影響し合う様を議論していたことを指摘した。
オードリー・ロード フェミニズムの分野では、1980年に第二波フェミニズムが後退し、オードリー・ロード、グローリア・E・アンザルデュア、アンジェラ・デイヴィス などの有色人種のフェミニスト達が、学術研究の場に当事者の視点を持ち込んだことが大きなきっかけとなった。1980年代に多くの学者やフェミニストが行なった人種、階級、ジェンダーの関係性の研究が「インターセクショナリティ」という一つの概念に繋がったと分析した[ 24]
オードリー・ロード はインターセクショナリティを主なテーマとした重要な作家である。ロードは自身が「黒人、レズビアン 、母、闘士、詩人 」であると語った。その肩書はロードの黒人、同性愛者 、女性といったアイデンティティが同時に存在し、それぞれの交差によって生む経験を象徴していた[ 27] [ 注 1] [ 原 3] 芸術 、表現の世界で社会階級が及ぼす強い影響と特定の表現方法に与えられた権威性を非難した[ 28]
ベル・フックス チェリー・モラガ （英語版 ） グロリア・アンザルデュア （英語版 ） 我が背というこの橋 [ 原 4] [ 29]
階級、ジェンダー、性的指向による経験は「人種化」の影響を注意深く考慮しなければならないことは多くのフェミニストが指摘してきた。この人種化の影響はフェミニストで学者であるベル・フックス が深く考察している。特に1981年出版の著書『アメリカ黒人女性とフェミニズム ベルフックスの「私は女ではないの？」』[ 13] 民主主義 の発展させるためには欠かせない要素であると指摘する[ 30] ポストモダン ・フェミニズムへの移行の起点となった[ 22]
マリー=クレア・ベローは様々な民族 のフェミニストの間での協力のための「戦略的インターセクショナリティ」を提唱した[ 31] :51 。自身の出身地で、カナダ のフランス語圏でもあるケベック州 と主に英語圏であるその他の州を比較し、民族や文化の違う集団では独自のアイデンティティを持ったフェミニズムが生まれるとし、それは地方ごとに無限に細分化されていくことを示したとした。ベローによると戦略的インターセクショナリティは、文化民族的な違いは重要でないとする普遍主義 的な考えを否定し、また文化民族的な違いがその集団に固定的に属するという本質主義 的な考えも否定する。代わりに、集団間におけるフェミニズムの違いは社会文化的な背景によって生まれ、その実践は普遍的でも本質的でもなく戦略的であると主張する[ 31] [ 31] :54 。
同様に、ブルシャリ・パティルをはじめとするインターセクショナル理論の研究者は、人種や文化的なヒエラルキー に越境的な観点を含む必要性を強く指摘する。パティルは国家 がアイデンティティに与える影響について、「国境をまたいだ地域間の権力関係を無視し続け、国家とその発展の経緯で起こる越境的なプロセスを問題視しなければ、私たちの分析は空間的にも時間的にも植民地近代主義 に縛られたままとなる[ 原 5] [ 32] 後述 を参照。
W・E・B・デュボイス は、人種、社会階級、そして国籍という政治的アイデンティティが、黒人にとっての経済政治を決定づける可能性を示唆した。パトリシア・コリンズによると、デュボイスは人種、階級、国籍などは個人的アイデンティティではなく、黒人を権力や資産から疎外する社会的な階層 だと認識していたものの、性別については個人的なアイデンティティだとして議論しなかった[ 22] :44 。
チェリル・タウンズエンド・ギルクス[ 原 6] ジョイ・ジェームズ （英語版 ） マルクス主義フェミニズム とインターセクショナリティを組み合わせることで、労働と家庭の関係性における黒人女性の貧困を分析した。
人種と性別の交差は、労働市場 において明らかな影響があることが示されている。学歴、職務経験や技術などでは説明できない労働市場の傾向を、人種と性別およびその交差による差別を加味すれば説明できることが社会学的に示されている[ 33] :506 。特に、賃金、職業差別、家事労働 でその傾向が強く見られる。人種やジェンダーなどで特権的な属性を持つ人ほど、不当な賃金や、職業差別、搾取的な家事労働にさらされる可能性が少なくなる。インターセクショナリティを用いた労働市場の分析により、社会な立場による経済的な不平等をよりよく理解することができる[ 33] :506-507 。
社会的な特権 （英語版 ） [ 34] W・E・B・デュボイス が1903年 の著書[ 35] 権力 との関係が研究されてきた[ 36]
白人フェミニストで、長年人種差別の問題に取り組んできたペギー・マッキントッシュは1988年 の論文で、白人特権を「不当に得た見えない資産」と定義し、「医療や法的な支援が必要な時に、私の人種が不利に働くことはない[ 原 7] [ 37] [ 37] [ 38] [ 39]
米国の社会学者、マイケル・S・キンメル は社会的な特権を「追い風 」に例えて説明している。人は向かい風に対して歩いているときは、一歩一歩にかかる労力に意識が向くが、追い風を受けて歩く際は、無風の時に比べて楽に歩けるにもかかわらず、風が吹いていることさえ気づかない場合がある。この追い風こそが社会的な特権である。追い風の中では少しの労力で自身を推進することができ、それは自身の努力で正当に得られたものだと認識する。また自分が受ける追い風は他の人にも同じように影響すると考え、向かい風の中を歩く他者が経験する苦労には気がつかないと表現した[ 40]
このように多くの人は、自分の属性が社会の中で優遇されている事実を直視せず、享受している利益は自分で得たものだと正当化しようとする。また、世の中には不当に優遇されている人がいることは認めつつ、そのような構造が社会全体に広く制度化されていることを否定する場合もあると指摘した。さらに、そのような制度化された構造的な社会的特権の存在を認めたとしても、やはり自分がそれにより利益を得たことは認めず、またその構造の解体に消極的な場合もある[ 41] シスジェンダー に代表されるように、特権として存在する属性は「普通」や「規範的」だとされることが多く、言語学的な標識がない（無標） 場合も多く、それにより特権の存在自体が認識されにくい[ 42] :63-64 。
抑圧と特権のベクトルの交差 コリンズは、社会的の中で不平等が交差する構図を「支配のマトリックス」と呼んだ。また、類似の概念として「抑圧と特権のベクトル」とも呼ばれるものもある[ 43] :204 。これら用語は、セクシュアリティ、階級、人種、年齢など多くの属性の違いが抑圧の手段として使われることで、それぞれの個人の主観的な経験を形成することを表している。
コリンズ、ロードとフックスは、このような属性の「違い」が抑圧を形成し、さらにその抑圧の構図により、その違いが社会的に重要なものであると扱われると指摘する[ 44] [ 原 8] [ 45] :S20 。リサ・A・フロレスは様々な属性の境界に存在する人にとって、抑圧と特権の両方に片足ずつ所属していることに気づくと示唆した。そういった人は、多層的なアイデンティティを持つこととなる[ 46]
スタンドポイント理論 （英語版 ） ドロシー・スミス が大きく貢献した。ここでのスタンドポイント（立場）とは、個人特有の社会的位置とそれによる視点 のことを指す。スタンドポイント・アプローチでは、社会的な知識は特有の立場を持つ個人の中に存在するものとして、そのような知識は個別で主観的 なものだとする。それはすなわち、社会的な知識はそれが得られた社会の状況によって違うということも意味する[ 47] :392 。
「内なるアウトサイダー [ 原 9] [ 45] :S14 [ 43] :207 。例えば黒人女性のように複数の抑圧された属性を持つ人は、たとえある分野で専門的な立場となったとしても、人種やジェンダーという社会的な属性が個人的な評価に影を落とすことがある。それにより、その分野の集団に完全に属していないと感じることがあり、すなわちその集団における内なるアウトサイダーとなる[ 45] :S14 。
周縁化された集団の人々は社会から一方的に「他者」(other) という属性を与えられることが多い[ 45] :S18 。社会学において「他者化 」されることは、（異性愛規範 などの）社会の慣例や規範 に当てはまらないことを元に排除されることだとグロリア・アンザルデュアは指摘する[ 43] :205 。オードリー・ロードは「空想上の標準[ 原 10] [ 48] :109 。
「自分はそこに当てはまらないと皆がわかっていても、私たち一人一人の意識のどこかには私が『空想上の標準』と呼ぶものがある。アメリカにおいてその『標準』とは、白人で、細身で、男性で、若くて、異性愛者で、キリスト教徒で、経済的に安定している人だとされる事が多い。この『空想上の標準』によって、社会の中で権力が固定される。権力の外側に居る私たちの多くは、自分が何かしらの『違い』を有している事を認識して、それが全ての抑圧の最も重要な要因であると考え、他の『違い』による社会の歪みや、その歪みに自分も関わっているかもしれないということを忘れることがある。現代のフェミニズムにおいて、白人女性は自身が女性として経験する抑圧を重要視して、人種、性的指向、社会階級や年齢などの違いを無視してきた。『シスターフッド』という言葉は、[女性は皆] 共通で同一の経験をしているという体で使われてきたが、そのような均一性は存在しないのだ。」
[ 原 11] — オードリー・ロード、Sister Outsider 批判理論 の学者であるアーサー・ブリテンとメリー・メイナードは「支配には、常に被支配対象の客体化 （英語版 ） [ 原 12] 自己評価 と自己定義が抑圧に抵抗する有効な術であると論じた[ 45] :S18 。自己を認識 し自ら定義をすることは、抑圧されている集団に属する人にとって自尊心を保つために効果的で、周りから受ける非人間的な扱いの影響を軽減することができる[ 49] :69 。
インターセクショナリティの考え方は、政治[ 50] [ 51] [ 14] [ 26] [ 52] [ 53] [ 54] [ 55]
サンドラ・ジョーンズが行った労働階級出身の女性教授を対象にした聞き取りでは、人種をはじめとした様々な社会的な属性内で実力主義（メリトクラシー） をもととする階級意識の表れ方に違いがあることが確認された。努力や才能があれば必ず成功できるという実力主義的な考え方は、労働階級に所属する人に対して「怠けている、ばかな」というスティグマ に繋がる[ 52] ステレオタイプ により中産階級であることが当たり前だと認識される白人学生と、労働階級であるはずだと見られる黒人学生の間では実力主義や階級主義の認識が異なることが示された。
医療の分野においても、有色人種の人々はしばしば差別的な待遇を受ける。構造的な人種差別によるストレスが出生不良のリスクを増加させるという仮説を検証したカリフォルニア州 の研究では、人種差別と宗教差別が増加したアメリカ同時多発テロ事件 の直後には、ムスリム系とアラブ系の人々の間で低体重出産 やそのほかの出生不良が有為に増加したことが確認された[ 56] 健康の社会的決定要因 」のメカニズムが、移民の人の健康に影響を及ぼしている可能性を指摘している[ 54] セックスワーカー のように偏見に晒されている職業に従事する人は、適切な医療が受けにくく[ 57] トランスジェンダー のセックスワーカーは多層的な偏見で適切な医療や情報へのアクセスがさらに制限されていることが報告されている[ 58] [ 59]
インターセクショナリティは歴史的な政策や規制を分析する手法として使うこともできる。アメリカの歴史を辿ると、権力を持った限られた人たちが資産や財産を得ることが可能で、それ以外の人たちは資産を奪われたり、奴隷のように人自体が資産とされる立場であった。アメリカ先住民族がヨーロッパ系の入植者に土地を奪われた歴史は、20世紀に日系人の強制収容とそれに伴う土地の差し押さえ などの影響は現在の社会にも反映されている[ 60] メキシコ領 の軍事制圧やアフリカ大陸から人を拉致し、「資産」として人を所有する奴隷制の歴史など、社会的な属性と資産、財産形成の関係は深い。何を資産と定義するのか、誰がその財産を有することができるのかといったことは、特権的な属性の人によって決められてきた。また、社会的利益の大部分は、財産を生成した者（労働者）ではなく、資産を所有している者に生じていた[ 55]
インターセクショナリティの枠組みを用いた分析は、国家や権力による、人種や性別で階級が決まる差別的な労働市場や、生殖や家族形成に規制を敷くといった家父長的 な政策に適応することができる[ 61] [ 62]
インターセクショナリティの論者は、人種や障害などの交差を考慮に入れていない限り社会福祉 が複合的な差別を経験する人の役に立つことはないと主張する。実際、米国のドメスティック・バイオレンス （DV）のカウンセラーが、複合的な差別を気に留めず、すべての女性に対して、警察に被害を報告するように促すことがある。しかし、米国における警察の非白人に対する残虐行為 の歴史から、多くの有色人種の人は警察に不信感やトラウマ を抱いており、そのようなカウンセリングは必ずしも役に立たないとされている[ 63]
また、障がいを持つ人に対するDVや虐待被害の支援は、社会的な「障がい」という属性に対する抑圧を理解せずにはできないことが指摘されている。障がいのある女性は、DVを受ける頻度や、加害者の総数が「健常」とされる女性よりも高い。また、医療従事者や介助者による虐待も横行しており、障害のある女性は虐待から逃れる選択肢が少ない[ 64] [ 65]
このような現状の中、障害を持つ女性を「守られる対象」だとするパターナリスティック な保護観により、当事者は家族以外の社会から隔離され、社会的に孤立することが指摘されている[ 64] [ 64] [ 65] 優生保護法 において、女性障がい者に対する性的暴力 の「解決策」として強制不妊手術 や本人の意思を伴わない中絶 が制度化されたことがあげられる。このように、障害を持つ女性は自主性 や身体的インテグリティ が制限され、そういった環境の中でさらなる虐待が起こりうる特有な状況に身を置くことになる[ 66] [ 65]
2020年ドイツ、ハンブルグのダイク・マーチで「私のフェミニズムはインターセクショナルでないならば、デタラメだ」と書かれた標語。 欧州連合 （EU）では、クレンショーがインターセクショナリティの定義を提唱する以前から、社会的な属性の交差と、それらの作用を認識し、制度に反映する必要性が議論されてきた。EUやイギリスでは、これらの交差を「複合差別[ 原 13] 宗教 、セクシュアリティ、民族 などの要素とそれらの交差が含まれ、多次元的なインターセクショナリティの概念へと変化していった。また、EUでは、複合差別に対応した差別禁止法が成立したが、その内容は依然として議論の余地が残っている[ 67]
2009年に北京で行われたジェンダー研究 の学会において「封建的 なジェンダー観や家族観と家父長制の影響力が、中国からの移民労働者、韓国のセックスワーカー とその顧客、インドの未亡人 、そしてウクライナの移民、新興中産階級に属すオーストラリア人男性の生活など」[ 68]
インド出身のポストコロニアル ・フェミニストであるチャンドラー・モハンティ は、国際的な女性同士の連帯におけるインターセクショナリティの役割を論じている。特にモハンティは、西洋のフェミニストによって提唱された、「世界的な非白人女性」といった属性やそこから示唆される「第三世界 の女性」に関する理論を批判している。「第三世界の女性」は西洋のフェミニストによって、しばしば同質の存在として捉えられている。しかし、実際には、彼女たちの抑圧の経験は、それぞれの地理、歴史、文化などによって構築されており、西洋のフェミニストは、第三世界や南半球 の発展途上国におけるフェミニズムの中で複雑に交差している固有のアイデンティティを見逃してしまっているからである。モハンティは、欧米のフェミニストの思考の根幹にある植民地主義 的な考えが批判されず、諸外国との権力構造の関係性が考慮されない形でのインターセクショナリティの実践について疑問を投げかけている[ 69]
ポストコロニアル・フェミニスト （英語版 ） トランスナショナル・フェミニスト （英語版 ） [ 70] 第三世界 のフェミニストは、すべての女性が同質のジェンダーと人種的抑圧を経験すると仮定している西洋のインターセクショナリティの概念を修正するために活動をしてきた[ 71] [ 72]
シャリー・グレーブは、インターセクショナリティのより包括的な概念を表すために「トランスナショナル・インターセクショナリティ 」という言葉を提唱した。グレーブは、「トランスナショナル・インターセクショナリティは、歴史的、また、顕在化したグローバル資本主義 によって特徴づけられた帝国建設や帝国主義 政策の文脈において、ジェンダー、民族、セクシュアリティ、経済的搾取、その他の社会的ヒエラルキーの交差を重要視している」と記述している[ 73] [ 71] [ 74]
社会理論学者、レベッカ・ライリー＝クーパーによると、インターセクショナリティはスタンドポイント認識論に強く依存しており、スタンドポイント理論に対する批判の対象となりうるとした。インターセクショナリティでは抑圧の経験は、被抑圧者の認識が最も適しているとしているが、類似の抑圧を経験した人同士の間で認識が違う場合などに矛盾が生じることがある。多数の主観的な証言を元にすることで、共通の社会問題に取り組むことが容易でないことがある[ 75] [ 76]
レキア・ジブリンとサラ・サレムは、インターセクショナル理論を元とする反抑圧の思想は、時に非現実的なほどに多くの要素を考慮する必要性を支持者に求め、実践に移すことが難しい場合があると批判した。また、インターセクショナリティの特徴である属性の単純化を否定し、複雑さを受け入れることで、社会に対する問題提起でなく、集団、属性内の違いに注意を向けると指摘した[ 77]
心理学は、インターセクショナリティを早くから取り入れてきた分野の一つである。特に偏見、他者の認識、ステレオタイプなどの研究で属性の交差が研究されてきた。しかし、心理学の「人間ー状況論争」に代表されるように、状況や環境を属性と同じような一要因として扱うことで、個人の行動の一貫性を否定し、属性の交差が個人の経験を決定するという考えに批判的な場合もある[ 78] [ 79] [ 80] [ 81]
書籍・批評・論文 映像
^ これは20世紀初頭のフェミニストヴァージニア・ウルフ のエッセイ『自分だけの部屋』(A Room of One's Own) に言及したものである。ウルフはエッセイで「女性が小説を書こうとするなら、お金と自分だけの部屋を持たなければならない」と主張した。
^ 原文: "challenged the notion that 'gender' was the primary factor determining a woman's fate"
^ 原文: "Interlocking social institutions [that] have relied on multiple forms of segregation to produce unjust results"[ 23]
^ 原文: "A room of one's own may be a necessity for writing prose, but so are reams of paper, a typewriter, and plenty of time."[ 28]
^ 原題: This Bridge Called My Back
^ 原文: "If we continue to neglect cross-border dynamics and fail to problematize the nation and its emergence via transnational processes, our analyses will remain tethered to the spatialities and temporalities of colonial modernity."
^ 英語表記: Cheryl Townsend Gilkes
^ 原文: "I can be sure that if I need legal or medical help, my race will not work against me"
^ 原文: "dichotomous oppositional differences"
^ 原文: "outsider within"
^ 原文: "Mythical norm"
^ 原文: "Somewhere, on the edge of consciousness, there is what I call a mythical norm, which each one of us within our hearts knows "that is not me." In America, this norm is usually defined as white, thin, male, young, heterosexual, Christian, and financially secure. It is with this mythical norm that the trappings of power reside within this society. Those of us who stand outside that power often identify one way in which we are different, and we assume that to be the primary cause of all oppression, forgetting other distortions around difference, some of which we ourselves may be practising. By and large within the women's movement today, white women focus upon their oppression as women and ignore differences of race, sexual preference, class, and age. There is a pretense to a homogeneity of experience covered by the word sisterhood that does not in fact exist."
^ 原文: "the domination always involves the objectification of the dominated; all forms of oppression imply the devaluation of the subjectivity of the oppressed"
^ 原文: "multiple discrimination"
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