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中国における論理学中国における論理学、中国論理学（ちゅうごくろんりがく）。一般的に「中国論理学」と言った場合、諸子百家の名家・墨家・荀子などが論じた「名」の思想（通称「名学」「名弁」）を指す[1]。本項では更に、中国におけるインド論理学（因明）や西洋論理学の受容も扱う。 中国に論理学は有ったか 著作に『荀子の論理説』（1898年）、『支那古代論理思想発達の概説』（1900年）[2][3][4]  著作に『古代中国における論理学的方法の発展』（コロンビア大学博士論文、1917年）[5] 古代中国に Logic（論理学）に対応する単語は無い。「論理学」という漢語は、明治日本で作られた和製漢語に近い語である[注釈 1]。なお現代中国語では、Logic は「論理」ではなく「邏輯」（ルオジー、拼音: 、簡: 逻辑）という音訳が用いられている[注釈 2]。 同様に、古代中国に「論理学」に対応する学問分野も無い。しかしながら、明治日本の哲学研究者たち、とりわけ桑木厳翼は、諸子百家の「名」の思想を「論理学」と結びつけて研究した[注釈 3][3][4]。桑木の研究は、章炳麟や王国維ら清末の知識人にも受容された[8]。以降、中国においても諸子百家の「名」の思想が論理学とみなされるようになった。民国初期には、とりわけ胡適が諸子百家の論理学を掘り下げて研究した[9]。胡適の論理学観は、彼がコロンビア大学留学時に師事していたジョン・デューイの論理学観、すなわちプラグマティズムの論理学観を反映しているとされる[9]。 一方で、「中国に論理学の伝統は無い」という見解も明治からある[注釈 4][11]。すなわち、名学は論理学としては歪な部分が多いこと、論理学だとしても秦代以降断絶していること、などによる。この見解は、中国仏教とインド仏教の対照性（主に因明の不振と禅仏教の言語観）や、中国語と印欧語の対照性（文法上の時制や数・格が無い）などの見解と合わさって、「中国哲学は論理的ではない」「中国人は論理的・抽象的思惟において劣っている」（代わりに現実的思惟に優れている）というステレオタイプの形成に繋がった。そのような見解・ステレオタイプをまとめた書物として、比較思想研究の大家、中村元の1948年の著書『東洋人の思惟方法』がある[12]。同書は1960年に英訳され、国際的に読まれた。同書への批判も兼ねて諸子百家の論理学を研究する学者も多い[13][14][15]。 諸子百家→詳細は「名家 (諸子百家)」を参照
『荘子』天下篇（恵施と弁者についての記述）、『荀子』正名篇、『墨子』墨弁、『公孫龍子』などが、中国論理学の文献とみなされる。 因明→「因明」も参照
インドから仏教が伝来したのに伴い、因明も伝来した。因明は、中国を経由して朝鮮と日本にも伝えられたが、中国と朝鮮ではやがて廃れてしまった[16]。一方、日本では奈良時代から明治時代に至るまで因明の研究が存続した[16]。 上記の清末の章炳麟は因明にも関心を持っていた[17]。民国初期には諸子百家の論理学とともに再評価された[18]。 近現代の仏教学では、東アジアの因明受容史は長らくマイナーな研究対象だったが、2010年代から積極的に研究されるようになった。詳細は 師 2019 等を参照。 西洋論理学明末の1631年、李之藻とフランシスコ・フルタドが、コインブラ大学で使われたアリストテレス論理学の注解書の抄訳『名理探』を刊行した[19]。 清末の1886年、ジョゼフ・エドキンズ（艾約瑟）が、ジェヴォンズ『論理学入門』の漢訳『弁学啓蒙』を刊行した[20]。 1900年代には、厳復がJ.S.ミル『論理学体系』を用いて上海で論理学の講演会「名学会」を開くと同時に[21][22]、同書の漢訳『穆勒名学』や、ジェヴォンズ『論理学入門』の漢訳『名学浅説』を刊行した[23]。厳復は論理学を諸学の基礎として重要視していた[23]。なお、厳復が「名学」という訳語を用いたのは、上記の諸子百家を念頭に置いていたため、というわけではない[24]。厳復は、日本人が作った「論理学」という訳語を浅陋な訳語と評しており[25][24]、そのような背景のもと「名学」と訳していた[24]。  中国邏輯学会（1979年設立）初代会長[26] 民国初期の1930年代前後には、清華大学の哲学科（清華大学哲学系）を中心地として、金岳霖や沈有鼎が論理学を研究した。当時の清華大学の学者の多くは、1920年に訪中したラッセルの影響を強く受けていた[27]。 1950年代以降の中国大陸外では、金岳霖やクワインの教え子でゲーデルと親交した数理論理学者の王浩（ハオ・ワン）や、新儒家の一人でウィトゲンシュタイン『論理哲学論考』の訳者でもある牟宗三らが活動した。なお、金岳霖・沈有鼎・牟宗三は、諸子百家の論理学についても論じていた[28][29][30]。 中国大陸内では、1950年代から1970年代の文革期にかけて、弁証法論理学が盛んに論じられた一方で、記号論理学の研究は停滞した[31][32]。しかしその後、文革終了後の1979年に、晩年の金岳霖を初代会長として「中国論理学会」（中国邏輯学会）が設立され[26]、記号論理学も研究されるようになった[32]。 関連項目参考文献日本語
日本語以外・翻訳
脚注注釈
出典
外部リンク
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