Отношения между Коптской церковью и Эфиопской церковью в Иерусалиме натянуты, первая обвиняет последнюю в том, что она занимает там часть своих святых мест. Эфиопская православная церковь в изгнании была образована после свержения патриарха Абуны Меркориоса в 1991 году и его изгнания в США.
За независимостью Эритреи последовало учреждение Автокефальной эритрейской церкви. Хотя Эфиопской православной церкви автокефалия была предоставлена патриархом Коптской православной церкви в 1950 году, она не участвовала в предоставлении автокефалии своей эритрейской епархии ввиду обращения правительства Эритреи за предоставлением автокефалии Эритрейской православной церкви непосредственно в Коптскую патриархию. В отношениях между двумя Церквями возникла и сохраняется определённая напряжённость.
Богословские диалоги Древневосточных православных церквей с другими христианскими церквями
Диалог между православными и древневосточными православными церквями
В 1964 году в городе Орхусе (Дания) начался диалог между богословами православных церквей и древневосточных православных церквей. Стороны пришли к следующим выводам[2]:
православные церкви, исповедующие диофизитство, не являются «несторианскими», ибо версия диофизитства, которого придерживался Несторий, представляет собой, с точки зрения ипостасного единства Эфесского собора, принятого древневосточными православными церквями, и Халкидонского, Второго Константинопольского соборов, чьи постановления также признают среди православных церквей — двухсубъектную христологию, отделяющую Воплощённое Слово и человеческую личность Христа;
История диалога началась еще в 1970-х годах, и с тех пор были подписаны совместные декларации и документы. Например, папа Павел VI и католикос Вазген I подписали совместную декларацию в 1970 году[19], а в 2000 году передача мощей Григория Просветителя из Католической церкви в Армянскую церковь стала знаковым событием. Диалог также проходил с Коптской церковью, Сирийско-яковитской церковью и другими древневосточными церквями.
Создание Смешанной международной комиссии в 2003 году стало важным шагом для углубления диалога между Католической и Древневосточными православными церквями[20]. Комиссия обсуждает различные темы и подготовила согласованные заявления, такие как «Природа, Конституция и Миссия Церкви»[21] в 2009 году и «Способ общения в жизни ранней церкви и его последствия для нашего поиска общения сегодня»[22] в 2015 году.
↑John Anthony McGuckin. «The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity». 2012. Blackwell Publishing Ltd // Peter C. Bouteneff. «Oriental Orthodox» — «The title „Oriental Orthodox“ arose in the context of the bilateral dialogues with the eastern Orthodox Church <…> The name „Orthodox“, which did not figure previously into the self-appellations of all the churches (e.g., the Armenian Apostolic Church), was also meant to identify a parity of legitimacy and fidelity to world Orthodoxy through the ages.» — Архивированная копия (неопр.). Дата обращения: 26 мая 2021. Архивировано 6 декабря 2013 года.
↑"Orthodox Christianity in the 21st Century". Pew Research Center's Religion & Public Life Project. 2017-11-08. Архивировано25 января 2021. Дата обращения: 26 мая 2021. Oriental Orthodoxy has separate self-governing jurisdictions in Ethiopia, Egypt, Eritrea, India, Armenia and Syria, and it accounts for roughly 20% of the worldwide Orthodox population.
↑Roberson, Ronald G. Oriental Orthodox-Roman Catholic Interchurch Marriages: And Other Pastoral Relationships : [англ.]. — USCCB Publishing, 1995. — P. 81. — ISBN 978-1-55586-097-4.
Meyendorff J. Le Christ dans la Theologie Byzantine. Paris, 1968. (На англ.: John Meyendorff. Christ in the Eastern Christian Thought. New York, 1969. Русс. пер.: Прот. Иоанн Мейендорф. «Иисус Христос в восточном православном богословии». М., 2000.)
Fanning, William Henry Windsor (1907). "Baptism" . In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia (англ.). Vol. 2. New York: Robert Appleton Company.
