|
ХристородицаХристородица (также Матерь Христа; др.-греч. Χριστοτόκος, сир. ܢܠܕܬ ܡܫܢܚܐ, yaldāt mšīh̦ā) — титул Девы Марии, исторически использующийся в доэфесских («несторианских»)[прим. 1] церквях. Данный термин возник в период христологических споров V века и был предложен архиепископом Константинополя Несторием, как богословски корректный (с его точки зрения) титул для Девы Марии. Эфесский собор 431 года осудил богословские воззрения Нестория, а Дева Мария была объявлена Богородицей. Термин «Христородица» по отношению к Деве Марии был воспринят в восточно-сирийской богословской традиции арамеоязычной сирийской Церкви Востока. Исторический обзорБогословские концепции деятелей антиохийской школы Диодора Тарсийского и Феодора Мопсуестийского предусматривают рождение Логоса от Отца «прежде всех век», а человеческая плоть, ставшая Храмом для Логоса рождается от Девы. Таким образом Дева Мария является «Человекородицей» (др.-греч. ἀνθρωποτόκος), а «Богородицей» (др.-греч. Θεοτόκος) её можно назвать лишь в переносном смысле[4]. Данная богословская система Феодора противостояла еретическому учению Аполлинария о смешении Логоса и человека[5]. Несторий критически относился к употреблениям терминов «Человекородица» и «Богородица», поскольку данные именования могли получать еретические толкования со стороны ариан, аполлинаристов и монофизитов. В своём послании к Иоанну Антиохийскому Несторий писал:
Летом 428 года в Константинополе начались споры о правильном именовании Девы Марии. Одна богословская партия настаивала на именовании Девы Марии «человекородицей», другая считала верным термин «Богородица». По поводу данного спора Несторий писал:
В одной из своих проповедей синкелл Константинопольской церкви пресвитер Анастасий, прибывший с Несторием из Антиохии произнёс: «Пусть никто не называет Марию Богородицей, ибо Мария была человеком, а от человека Бог не может родиться»[8]. Один из сторонников Нестория епископ Маркианопольский Дорофей провозгласил анафему на тех, кто именует Деву Марию Богородицей[9]. Несторий также считал, что Деву Марию корректно называть «Человекородицей» (др.-греч. ἀνθρωποτόκος)[10][прим. 2] или «Христородицей» (др.-греч. Χριστοτόκος)[9][12][13]. Именовать Деву Марию исключительно «Богородицей» (др.-греч. Θεοτόκος) Несторий считал некорректным с богословской точки зрения[14], он допускал такое именование лишь в переносном смысле[4]. В своём трактате по этому вопросу Несторий писал:
По мнению российского исследователя Е. А. Заболотного, для Нестория именование Девы Марии «Христородицей» являлось предпочтительным в силу соединения человеческой природы Христа с божеством. От Девы, по мнению Нестория, было рождено Лицо единения, общее Лицо божественной и человеческой природ, которое не тождественно Богу Слову[15]. В конце 428—начале 429 года Несторий произнёс проповеди против именования «Богородица». Однако к тому времени термин «Богородица» прочно вошёл в церковное употребление. Часть монашества, недовольная действиями Нестория, разорвала с ним общение и обратилась за покровительством к императрице Пульхерии[8]. В Константинополе противники Нестория распространяли послание, в котором позиция нового архиепископа отождествлялась с осуждённой ересью Павла Самосатского[16]. Также позицию Нестория отверг епископ Кизический Прокл, который в одной из своих проповедей выразил учение о Деве Марии как Богородице[8]. В ответ Несторий выступил с проповедью в которой отметил, что Деву Марию нельзя называть Богородицей «просто» (лат. simpliciter), без оговорок, поскольку к Богу не приложимы свойства человеческой природы, в том числе, плотское рождение[17]. Окончательное решение о почитании Богородицы было принято в 431 году Третьим Вселенским собором в контексте осуждения несторианства. Именование «Христородица» по отношению к Деве Марии было принято в арамеоязычной сирийской Церкви Востока[18]. В 553 году в Византии Второй Константинопольский собор официально отверг именования «Человекородица» и «Христородица». Иоанн Дамаскин писал о некорректности богословского термина «Христородица», поскольку «христом», т. е. «помазанником», может именоваться не только Спаситель, но и иудейский царь, первосвященник и каждый богоносный человек, т. е. святой[15]. Терминология Церкви ВостокаВ произведениях ранних сирийских богословов (Афраат Персидский, Ефрем Сирин) сирийский аналог термина «Богородица» (yaldāt ’alāhā) не встречается, однако тема Богоматеринства Пресвятой Девы присутствует[19][20]. Крупнейший богослов Церкви Востока рубежа VI—VII веков Баввай Великий предпочитал именование «Матерь Христа»[21]. Однако в историографии нет единого мнения относительно мариологии Баввая Великого, поскольку он единственный из восточно-сирийских богословов употреблял термин «Богородица». Российский исследователь Н. Н. Селёзнев утверждает, что для антиохийских богословов, для Баввая и его предшественников было допустимо выражение «Богородица», если данное употребление не предусматривало идею «порождения Божества», чуждую Церкви Востока[21][22]. А. В. Муравьёв считает, что позиция Баввая может свидетельствовать о пересмотре традиционной терминологии Церкви Востока в период борьбы с Хнаной Адиабенским[23]. В целом мариологические взгляды Баввая в его творениях вполне следуют духу антиохийского богословия (влияние богословия Нестория и Феодора Мопсуестийского)[24], а сам Баввай также употребляет термин «Христородица» (yaldāt mšīh̦ā)[25]. Примечания
Литература
|
