第四次结集

上座部佛教
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典籍集结阿毗达摩巴利三藏巴利聖典協會巴利藏外文獻（英语：Paracanonical texts (Theravada Buddhism)）巴利文献（英语：Pali literature）義註複註（英语：Sub-commentaries (Theravāda)）複複註（英语：anutikā）摄阿毗达摩义论（英语：Abhidhammattha-sangaha）清淨道論解脱道论
歷史初期佛教部派佛教上座部分別說部赤銅鍱部大寺派阿育王帝須目犍連子第三次集結第四次结集第五次集結第六次集結（英语：Sixth Buddhist council）摩哂陀僧伽蜜多覺音法护尊者（英语：Anagarika Dharmapala）法护波罗迦罗摩巴忽一世（英语：Parakramabahu_I）雷迪西亚多（英语：Ledi Sayadaw）島史大史佛教现代主义内观运动（英语：Vipassana movement）
教義三寶三皈依二十八佛四向四果（沙门果）阿罗汉（应供）輪回轮回 (佛教) 涅槃中道八正道四諦业处内观戒律五戒毗奈耶修学制度佛教伦理（英语：Buddhist ethics）
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初期佛教

經典

结集

部派

最初僧伽
├ 大眾部
　├ 一說部
　├ 說出世部
　├ 灰山住部
　├ 多聞部
　├ 說假部
　└ 制多部
└ 上座部
　├ 雪山部
　├ 说一切有部
　　├ 說轉部
　　└ 经量部
　├ 可住子部
　　└ 正量部
　└ 分別說部
　　├ 化地部
　　├ 法藏部
　　├ 飲光部
　　└ 赤銅鍱部

佛教大綱（英语：Outline of Buddhism）

佛教主题

第四次结集，佛教術語，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。

北傳佛教記載，在佛滅六百餘年後^[1]（或佛滅四百年後^[2]），以犍陀羅國迦腻色迦王为施主，由脇尊者發起，於迦濕彌羅國，選拔五百比丘結集三藏造《毘婆沙論》^[3]。在不知曉或不承認各部派在阿育王時代第三次結集的文獻中，將此次結集稱為第三次結集。

南傳佛教的第四次结集，又称“阿卢寺结集”，指的是公元前一世纪末叶，于斯里兰卡玛杜勒的阿卢迦寺举行结集，参加结集的是以坤德帝沙长老为首的大寺派(即摩诃毗诃罗住部)的五百阿羅漢。首次把巴利语三藏寫在貝葉上成為文字記錄。

記載

《大唐西域記》記載了有關傳說，其中四百九十九人為阿羅漢而世友尊者為上座^[4]，作《優婆提舍論》注釋經藏，作《毘奈耶毘婆沙論》注釋律藏，作《阿毘達磨毘婆沙論》注釋論藏^[5]，其中论藏註釋便是《大毘婆沙論》^[2]。完成後迦膩色迦王以赤銅為鍱，鏤刻筆錄，建塔珍藏，不允許此論在迦濕彌羅國之外流傳^[6]。

考證

玄奘《大唐西域记》卷三：王因以道问人而解答各异，问了胁尊者，尊者即答：“如来去世，岁月逾邈，弟子部执，师资异论，各据闻见，共为矛盾。”王甚痛惜，乃发心宣令，召集圣哲，结集三藏。共五百贤圣，以世友菩萨为上首，次第造论、释经、释律各十万颂，计三十万颂九百六十万言，备释三藏。 ^[7]

《婆薮盘豆法师传》中说：“佛灭后五百年中，有迦旃延子罗汉，於萨婆多部出家，与五百罗汉及五百菩萨，共撰集萨婆多部阿达磨。” ^[8]

西藏所传：迦腻色迦王於迦湿弥罗国的耳林精舍，集五百罗汉、五百菩萨、五百在家学者，使结集佛语。自此以后，十八部异说，悉认为真佛教，又记录律文；其经论有未记载的，今亦记录。 ^[9]

以上三说，圣严法师认为，《大唐西域记》仅以世友一人称菩萨，《世亲传》加上五百菩萨，西藏的又加上五百在家学者，并将此次结集形容成为通含一切的佛教，实则仅是一切有部的结集。因而，三说之中，当以《大唐西域记》较为可信。同时，此次结集的成果，是二百卷的《大婆沙论》，可是现存的该论之中，却有“昔迦腻色迦王时”的字样，推想其内容业已经过后人的增补了。^[10]

参见

参考文献

^ 符秦道梴《毘婆沙序》：「自釋迦遷暉。六百餘載。時北天竺有五百應真。以為靈燭久潛。神炬落耀。含生昏喪。重夢方始。雖前勝迦栴延。撰阿毘曇。以拯頹運。而後進之賢。尋其宗致。儒墨競構。是非紛拏。故乃澄神玄觀。搜簡法相。造毘婆沙。抑止眾說。或即其殊辯。或標之銓評。」
^ ^2.0 ^2.1 《大毘婆沙論》：「三藏法師玄奘譯斯論訖。說二頌言。佛涅槃後四百年。迦膩色加王贍部。召集五百應真士。迦濕彌羅釋三藏。其中對法毘婆沙。具獲本文今譯訖。願此等潤諸含識。速證圓寂妙菩提。」
^ 玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：「健馱邏國迦膩色迦王，以如來涅槃之後第四百年，應期撫運，王風遠被，殊俗內附。機務餘暇，每習佛經，日請一僧，入宮說法，而諸異議，部執不同，王用深疑，無以去惑。時脇尊者曰：『如來去世，歲月逾邈，弟子部執，師資異論，各據聞見，共為矛楯。』時王聞已，甚用感傷，悲歎良久，謂尊者曰：『猥以餘福，聿遵前緒，去聖雖遠，猶為有幸，敢忘庸鄙，紹隆法教，隨其部執，具釋三藏。』脇尊者曰：『大王宿殖善本，多資福祐，留情佛法，是所願也。』
王乃宣令遠近，召集聖哲，於是四方輻湊，萬里星馳，英賢畢萃，叡聖咸集。七日之中，四事供養，既欲法議，恐其諠雜，王乃具懷，白諸僧曰：『證聖果者住，具結縛者還。』如此尚眾，又重宣令：『無學人住，有學人還。』猶復繁多，又更下令：『具三明，備六通者住。』自餘各還，然尚繁多，又更下令：『其有內窮三藏，外達五明者住，自餘各還。』於是得四百九十九人。
王欲於本國，苦其暑濕，又欲就王舍城，大迦葉波結集石室。脇尊者等議曰：『不可，彼多外道，異論糺紛，酬對不暇，何功作論。眾會之心，屬意此國，此國四周山固，藥叉守衛，土地膏腴，物產豐盛，賢聖之所集往，靈僊之所遊止，眾議斯在，僉曰允諧。』其王是時與諸羅漢，自彼而至，建立伽藍，結集三藏，欲作毘婆沙論。」
^ 玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：「是時，尊者世友，戶外納衣，諸阿羅漢謂世友曰：『結使未除，淨議乖謬，爾宜遠迹，勿居此也。』世友曰：『諸賢於法無疑，代佛施化，方集大義，欲製正論，我雖不敏，粗達微言，三藏玄文，五明至理，頗亦沈研，得其趣矣。』諸羅漢曰：『言不可以若是，汝宜屏居，疾證無學，已而會此，時未晚也。』世友曰：『我顧無學，其猶洟唾，志求佛果，不趨小徑，擲此縷丸，未墜于地，必當證得，無學聖果。』時諸羅漢重訶之曰：『增上慢人，斯之謂也，無學果者，諸佛所讚，宜可速證，以決眾疑。』於是世友，即擲縷丸空中，諸天接縷丸而請曰：『方證佛果，次補慈氏，三界特尊，四生攸賴，如何於此，欲證小果。』時諸羅漢，見是事已，謝咎推德，請為上座，凡有疑議，咸取決焉。」
^ 玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：「是五百賢聖，先造十萬頌鄔波第鑠論(舊曰優波提舍論訛也)，釋素呾纜藏(舊曰修多羅藏訛也)。次造十萬頌毘柰耶毘婆沙論，釋毘奈耶藏(舊曰毘那耶藏訛也)。後造十萬頌阿毘達磨毘婆沙論，釋阿毘達磨藏(或曰阿毘曇藏略也)，凡三十萬頌，九百六十萬言，備釋三藏，懸諸千古，莫不窮其枝葉，究其淺深，大義重明，微言再顯，廣宣流布，後進賴焉。」
^ 玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：「迦膩色迦王，遂以赤銅為鍱，鏤寫論文，石函緘封，建窣堵波藏於其中。命藥叉神，周衛其國，不令異學，持此論出，欲求習學，就中受業。」
^ 《大正藏》五一·八八六页中－八八七页上
^ 《大正藏》五○·一八九页上
^ 《印度佛教史》迦膩色迦王之初年，四王之際，僧眾之間，生起爭論，最激烈之爭論，歷時約為六十三年，而合前後爭論時期，則幾近百年。爭論息後，於第三結集之時，一切十八部，皆成純淨佛教，毗奈耶藏，筆錄成書，經與對法，以前未筆錄成書者，今成就之，以前已筆錄成書者，今校定之。
^ 圣严法师《印度佛教史》

[1] 符秦道梴《毘婆沙序》：「自釋迦遷暉。六百餘載。時北天竺有五百應真。以為靈燭久潛。神炬落耀。含生昏喪。重夢方始。雖前勝迦栴延。撰阿毘曇。以拯頹運。而後進之賢。尋其宗致。儒墨競構。是非紛拏。故乃澄神玄觀。搜簡法相。造毘婆沙。抑止眾說。或即其殊辯。或標之銓評。」

[dpps-2] 2.0 ^2.1 《大毘婆沙論》：「三藏法師玄奘譯斯論訖。說二頌言。佛涅槃後四百年。迦膩色加王贍部。召集五百應真士。迦濕彌羅釋三藏。其中對法毘婆沙。具獲本文今譯訖。願此等潤諸含識。速證圓寂妙菩提。」

[3] 玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：「健馱邏國迦膩色迦王，以如來涅槃之後第四百年，應期撫運，王風遠被，殊俗內附。機務餘暇，每習佛經，日請一僧，入宮說法，而諸異議，部執不同，王用深疑，無以去惑。時脇尊者曰：『如來去世，歲月逾邈，弟子部執，師資異論，各據聞見，共為矛楯。』時王聞已，甚用感傷，悲歎良久，謂尊者曰：『猥以餘福，聿遵前緒，去聖雖遠，猶為有幸，敢忘庸鄙，紹隆法教，隨其部執，具釋三藏。』脇尊者曰：『大王宿殖善本，多資福祐，留情佛法，是所願也。』
王乃宣令遠近，召集聖哲，於是四方輻湊，萬里星馳，英賢畢萃，叡聖咸集。七日之中，四事供養，既欲法議，恐其諠雜，王乃具懷，白諸僧曰：『證聖果者住，具結縛者還。』如此尚眾，又重宣令：『無學人住，有學人還。』猶復繁多，又更下令：『具三明，備六通者住。』自餘各還，然尚繁多，又更下令：『其有內窮三藏，外達五明者住，自餘各還。』於是得四百九十九人。
王欲於本國，苦其暑濕，又欲就王舍城，大迦葉波結集石室。脇尊者等議曰：『不可，彼多外道，異論糺紛，酬對不暇，何功作論。眾會之心，屬意此國，此國四周山固，藥叉守衛，土地膏腴，物產豐盛，賢聖之所集往，靈僊之所遊止，眾議斯在，僉曰允諧。』其王是時與諸羅漢，自彼而至，建立伽藍，結集三藏，欲作毘婆沙論。」

[4] 玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：「是時，尊者世友，戶外納衣，諸阿羅漢謂世友曰：『結使未除，淨議乖謬，爾宜遠迹，勿居此也。』世友曰：『諸賢於法無疑，代佛施化，方集大義，欲製正論，我雖不敏，粗達微言，三藏玄文，五明至理，頗亦沈研，得其趣矣。』諸羅漢曰：『言不可以若是，汝宜屏居，疾證無學，已而會此，時未晚也。』世友曰：『我顧無學，其猶洟唾，志求佛果，不趨小徑，擲此縷丸，未墜于地，必當證得，無學聖果。』時諸羅漢重訶之曰：『增上慢人，斯之謂也，無學果者，諸佛所讚，宜可速證，以決眾疑。』於是世友，即擲縷丸空中，諸天接縷丸而請曰：『方證佛果，次補慈氏，三界特尊，四生攸賴，如何於此，欲證小果。』時諸羅漢，見是事已，謝咎推德，請為上座，凡有疑議，咸取決焉。」

[5] 玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：「是五百賢聖，先造十萬頌鄔波第鑠論(舊曰優波提舍論訛也)，釋素呾纜藏(舊曰修多羅藏訛也)。次造十萬頌毘柰耶毘婆沙論，釋毘奈耶藏(舊曰毘那耶藏訛也)。後造十萬頌阿毘達磨毘婆沙論，釋阿毘達磨藏(或曰阿毘曇藏略也)，凡三十萬頌，九百六十萬言，備釋三藏，懸諸千古，莫不窮其枝葉，究其淺深，大義重明，微言再顯，廣宣流布，後進賴焉。」

[6] 玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》：「迦膩色迦王，遂以赤銅為鍱，鏤寫論文，石函緘封，建窣堵波藏於其中。命藥叉神，周衛其國，不令異學，持此論出，欲求習學，就中受業。」

[7] 《大正藏》五一·八八六页中－八八七页上

[8] 《大正藏》五○·一八九页上

[9] 《印度佛教史》迦膩色迦王之初年，四王之際，僧眾之間，生起爭論，最激烈之爭論，歷時約為六十三年，而合前後爭論時期，則幾近百年。爭論息後，於第三結集之時，一切十八部，皆成純淨佛教，毗奈耶藏，筆錄成書，經與對法，以前未筆錄成書者，今成就之，以前已筆錄成書者，今校定之。

[10] 圣严法师《印度佛教史》

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第四次结集

記載

考證

参见

参考文献

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