Религиозно-политическая деятельность Кунта-Хаджи приходится на 1850-е года — самый разгар Кавказской войны[13]. В конце 1850-х годов Кунта-Хаджи был вызвал к столицу имама Шамиля в Ведено. По данным дагестанских источников, Шамиль осудил учение Кунты и вынудил его покинуть Кавказ. По данным других источников, Шамиль не нашёл в его учении ничего предосудительного и даже присоединился к его группе[6].
Кунта-Хаджи покинул Кавказ и повторно отправился в хадж в Мекку. Он вернулся предположительно в 1861 году[6]. После падения Северо-Кавказского имамата число последователей Кунта-хаджи стало быстро возрастать и в начале 1860-х годов достигло свыше 5000 человек[12].
3 (15) января 1864 года[14][11] Кунта-Хаджи был арестован в Шалинском районеАргунского округа[15] и заключён в тюрьму крепости Грозная, оттуда 6 января он был перевезён в тюрьму во Владикавказ, а позднее — в Новочеркасск, где провёл в заключении более полугода[14]. Из тюрьмы он написал письмо последователям с просьбой отказаться от сопротивления царской власти[15].
Арест Кунта-Хаджи послужил причиной так называемого «кинжального боя» (в российских документах именовался «Шалинским делом»), когда с требованием освободить его в Шали прибыли около 3000 его последователей. Противостояние между ними, вооруженными кинжалами, и русскими войсками генерала А. Г. Туманова закончилось гибелью 164 последователей, включая нескольких женщин[16].
Кунта-Хаджи был направлен в ссылку в город УстюжнаНовгородской губернии[16]. Умер 19 (31) мая 1867 года[1] там же в Устюжной[1][4][5]. По мнению последователей, он не умер; имеются легендарные сообщения о том, что его встречали вплоть до 1970-х годов[4].
Учение
Кунта-Хаджи практиковал громкое прославление Аллаха (зикр джахри) через экстатические групповые танцы. Его учение конкурировало с учением суфийского ордена Накшбандия, которое практиковало тихое прославление Аллаха (зикр хафи) и которое стало ассоциироваться с джихадом имама Шамиля[6].
Считается, что Кунта-Хаджи отвергал джихад и в целом выступал против насилия. В популярной литературе его называют «чеченским Махатмой Ганди». Энциклопедия ислама пишет, что «трудно найти текстовые свидетельства того, что учение Кунта-Хаджи имело выраженный пацифистский характер, за исключением того, что он настаивал на взаимной поддержке и солидарности среди мусульман». Успех учения Кунта-Хаджи среди чеченцев обычно объясняют их усталостью от долгой Кавказской войны с Россией[6].
Учение Кунта-Хаджи распространилось среди населения Дагестана, Чечни, Ингушетии и Северной Осетии, а также Панкисского ущельяГрузии; в этом регионе в конце XIX—XX веках сложилось несколько вирдов (общин) последователей Кунта-Хаджи[11]. В частности, под влиянием миссионерской деятельности Кунта-Хаджи ислам окончательно утвердился у ингушей[17]
В 1998 году в Грозном муллой М. Асхабовым был издан сборник, включавший чеченский перевод этого труда и изречения шейха, записанные его мюридом Абдуссаламом Тутгиреевым и существовавшие в рукописи.
Семья
Вторая жена Кунта-Хаджи, была Жансари, дочь Таймы, сестра знаменитого Байбулата Таймиева, её могила со склепом «Жансарин Зерат» находится в селе Курчала[18].
В 2013 году проживавшие в Ираке потомки Кунта-Хаджи Кишиева переехали на постоянное местожительство в Чеченскую Республику[19].
проспект имени шейха Кунта-Хаджи Кишиева в Грозном[26].
Примечания
↑ 12345678Месхидзе, 2010: «[между 1800 и 1830, селение Исти-Су или Мелча-Хи, Чечня – 19(31).5.1867, пос. Устюжна Новгородской губ., ныне Вологодская обл.]»
↑ 12345Kemper, Shikhaliev, 2020: «Kunta-Ḥājjī was probably born in about 1800 in the Chechen settlement of Isti-Su (Melcha-Khi) but moved with his father, Kishi, and his mother, Khedi, to Iliskhan-Yurt, also in Chechnya (Akaev, Sheikh Kunta-khadzhi, 97-9). Other traditions locate his birth in the village of Inkho, in Daghestan’s Gumbet mountain region (Meskhidze, Kunta-khadzhzhi, 227).»
↑ 1234Рощин, 2004, с. 35: «Он родился в горном селении Исти-Су (Мелча-Хи по-чеченски) примерно в 1830 г. Кунта-хаджи позже вместе с родителями переселился в аул Илсхан-Юрт, расположенный в самом сердце Нохч-Мохка (Ичкерии).»
↑ 123Kemper, Shikhaliev, 2020: «Kunta died in Ustiuzhno (in the Novgorod area) in 1867, but his followers claim to this day that he has not died; there are legendary accounts of people who met him in the 1970s (Akaev, Sheikh Kunta, 98).»
↑ 12Рощин, 2004, с. 37: «О судьбе самого Кунта-хаджи долгое время ничего не было известно. Однако в 1928 г. в архиве Владикавказа были обнаружены документы, подтверждавшие, что учитель скончался в 1867 г. в ссылке в г. Устюжна Новгородской области.»
↑Рощин, 2004, с. 35: «... предположительно в 1830 г.1 // [1] Следует отметить, что точная дата рождения Кунта-хаджи неизвестна, а среди его последователей бытуют разные точки зрения на этот счет. В частности, некоторые полагают, что Кунта-хаджи родился либо в начале XIX в., либо даже на рубеже XVIH-XIX вв.»
Лисов А. Г. Восток в пределах России: сборник статей. — М.: ИМЭМО РАН, 2002. — С. 44
<…>такова публицистика Ильи Чавчавадзе (ныне причисленного Грузинской православной церковью к лику Святых) и Мирзы Фатали Ахундова, таково наследие осетина Косты Xетагурова или чеченца Кунта-Хаджи
Туркаев Х. В. Культура Чечни: история и современные проблемы. — М.: Наука, 2002. — С. 301
Учитывая сегодняшнюю реальность, уместно вспомнить слова великого чеченца Кунта-Хаджи:<…>
Сигаури И. М. Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времён. — М.: Русская жизнь, 1997. — 365 с. — Т. 1.
<…>не вызывает сомнения, что сам Михаил Романов не совсем ясно представлял себе предмет своего повествования, иначе не назвал бы чеченца Кунта-Хаджи «андийским выходцем»
Современное Поволжье. Региональное развитие в ситуации социкультурного пограничья. Материалы международной научно-практической конференции (7-11 сентября 1998 г. — Саратов: Саратовский государственный университет им. Н. Г. Чернышевского, 1999. — С. 75
Самым многочисленным считается ответвление Кадирийа, основанное чеченцем Кунта-хаджи Киши в 50-х годах XIX в., нередко именуемое «зикритским»
Добаев И. П. Радикализация исламских движений в Центральной Азии и на Северном Кавказе: сравнительно-политологический анализ. — Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ, 2010. — С. 167
чеченец Кунта Хаджи Кишиев /ум. в 1867 г./
Смирнов Н. А. Мюридизм на Кавказе. — М.: Изд-во Академии наук СССР, 1963. — С. 159
Впервые сторонники этого учения появились среди населения Кубинского уезда, а затем в 1862 г. в Чечне, где их возглавил чеченец Кунта-хаджи
Герасимов И. Теория и история национальностей и национализма в постсоветском пространстве. — Казань: Ab Imperio, 2004. — Вып. 1-4. — С. 199
К примеру, основоположник кунтахаджизма чеченец Кунта Кишиев начал свои проповеди в 1859 году
Керимов М. М., Акаев В. Х. Ислам в контексте традиционной культуры чеченцев. — Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ, 2007. — С. 44
Поэтому для наиболее разумной части человечества всегда будут интересны и необходимы такие люди, как чеченец Кунта-Хаджи, русский Лев Толстой<…>
Чеснов Я. В. Суфизм и этнический менталитет чеченцев // Расы и народы. — М.: Наука, 2001. — С. 47-66.
Гадло А. В., Козьмин В. А. Динамика этнической культуры народов России: сборник статей : памяти профессора А. В. Гадло. — СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2004. — С. 71.
In 1848 or 1849, a Daghestani shepherd, Unta Kishiev, Icft the Caucasus for a pilgrimage to Mecca. He was a Turk (Kumyk) native from the vi Hage of Inkho in Northern Daghestan
Künta Haji Kishiev, a native of the Kumyk village of Inkho but who lived in the Chechen aul of Eliskhan Yurt in the district of Gudermes.
Малашенко А. В., Милославский Г. В., Наумкин В. В. Постсоветское мусульманское пространство: религия, политика, идеология. — Москва: Российский центр стратегических и международных исследований, 1994. — С. 164
…кумык по происхождению, Кунта Кишиев (Кунта-хаджи).
Ментешашвили З. А. Исламское возрождение на Северном Кавказе и в Центральной Азии. — Тбилиси: Тбилисский Университет, 1999. — С. 8
…кумык по происхождению, чеченский суфий Кунта-Хаджи Кишиев.
Reza Shah-Kazemi[англ.] Crisis in Chechnia: Russian Imperialism, Chechen Nationalism, Militant Sufism — Islamic World Report, 1995.
Данлоп Джон[англ.] Россия и Чечня: история противоборства. Корни сепаратистского конфликта / Пер. с англ. Н. Банчик, М. Р. Валент. — М., 2001.
