|
Філософія джайну
Філософія джайнізму відноситься до давньо-індійської філософської системи філософії, що виникла в джайнізмі. Однією із головних особливостей джайнської філософії є її дуалістична метафізика, яка стверджує, що існують дві різні категорії існування: жива, свідома (джива) і нежива або ж матеріальна (аджива).[1] Джайнські тексти розкривають численні філософські теми, такі як епістемологія, метафізика, етика, космологія та сотеріологія . Думка джайністів насамперед пов'язана із розумінням природи живих істот, та того, як ці істоти пов'язані із кармою (яка розглядається як тонкі матеріальні частинки) і як живі істоти можуть бути звільнені (мокша) від циклу перевтілення . Також помітною є віра джайнів у безпочатковий і циклічний всесвіт і відмова від божества Творця . З джаїнської точки зору філософія джайну вічна. Великі просвітителі тиртханкари («творці бродів») в далекому минулому, численні рази викладали філософію джайну.[2] [3] Історики простежують розвиток джайнської думки до кількох ключових постатей у Стародавній Індії, головним чином Махавіри (бл. 5 ст. до н. е., сучасник Будди) і, можливо, Паршванатхи (бл. 8 або 7 ст. до н. е., хоча це спірне). [4] За словами Пола Дандаса, джайнська філософія залишалася відносно стабільною протягом своєї довгої історії, і жодних значних доктринальних змін не відбулося. В основному це пов'язано з впливом «Татвартхасутри» Умасваті , який залишився центральним авторитетним філософським текстом серед усіх джайнів. [5] ЗнанняВідповідно до « Сарвартхасіддхі » Ачар’ї Пудж’япади, найвищим благом для живої істоти ( джива ) є звільнення від циклічного світу реінкарнації ( самсара ). [6] Досягнення звільнення також асоціюється із всезнанням, і також вірять, що минулі джайнські мудреці, такі як Махавіра, досягли всевідання. [7] Відповідно до « Татвартхасутри», засоби досягнення звільнення є потрійними (це відомо як три коштовності): Відповідно до Сарвартхасіддхі, [1]
Джайни вірять, що живі істоти можуть досягти відмінних і цілковитих знань про все (всезнання). Ті, хто володіє такими знаннями, — просвітлені кеваліни. Це душі, які відокремилися від усього навколишнього, і тому здатні сприймати все безпосередньо, оскільки знання їхньої душі більше нічим не блокується. [8] Для більшості істот, всезнання їхньої душі блокується кармічними частинками, що застрягли у їх душі,так, як густа хмара блокує світло від сонця. [9] Тому єдиним джерелом всезнання для менших істот є вчення кевалінів. Оскільки більше не існує жодних живих кевалінів, джайнські писання є єдиним джерелом такого знання і тому вважаються найвищим авторитетом у філософії джайнів. [8] Через це джайнська філософія вважає доктрини, що містяться в писаннях, як абсолютні істини, і роль філософії полягає в основному в узагальненні, роз’ясненні та доповненні цих доктрин. [10] ОнтологіяЗа словами Гаррі Олдмідоу, джайнська онтологія є як реалістичною, так і дуалістичною . [11] Джеффрі Д. Лонг також стверджує що реалістична природа джайнської метафізики є різновидом плюралізму, що підтверджує існування різноманітних реальностей. [12] Основна метафізична винятковість, як пише фон Глазенап, є між живими або розумними речовинами (джива) і неживими речовинами (аджіва). [13] Філософія джайнів постулює щонайменше сім «татв» (істин, реалій або фундаментальних принципів): [14] [15] [16] [17]
Джайни Śvētāmbara також часто додають ще дві реальності до наведеного вище списку: хорошу карму (пунья, заслуги) і погану карму (папа, негативи). [20] [16] [4] Згідно зі словами джайнів, кожна сутність може бути проаналізована у численних різноманітних способах. Умасваті окреслює численні «шлюзи» дослідження, які називаються нікшепами. Це: nāma (ім'я), sthāpanā (символ), dravya (потенційність), bhāvatā (дійсність), nirdeśa (визначення), svāmitva (володіння), садхана (причина), adhikarana (розташування), sthiti (тривалість), vidhānatā (різновид), sat (існування), samkhyā (числове визначення), ksetra (зайняте поле), sparśana (поле торкнуто), kāla (безперервність), antara (зміна часу), bhāva (стани), andalpabahutva (відносний розмір). Гельмут фон Глазенап зазначив, що центральним принципом джайнської думки є її спроба забезпечення онтології, яка включає в себе як безперервність, так і зміну. Таким чином, кожна істота має в собі щось тривале і щось непостійне. Наприклад, у горщику його матеріальні атоми нетлінні, але форма, колір та інші якості піддаються зміні. [10] ЕпістемологіяДжайнська філософія приймає три надійних засоби пізнання ( прамана ). Вона стверджує, що правильне знання засноване на сприйнятті ( пратьякша ), висновку ( анумана ) і свідченні ( сабда або слово Писань). [22] [23] Ці ідеї розвинені в джайнських текстах, таких як Tattvarthasūtra, Parvacanasara, Nandi та Anuyogadvarini . [4] [23] Деякі джайнські тексти додають аналогію ( upamana ) як четвертий надійний засіб, схожий до гносеологічних теорій, що також є і в інших індійських релігіях. [4] У джайнізмі джняна (знання) буває п’яти видів – Кевала джняна (Всезнання), Шруту джняна (Знання Святого Письма), маті джняна (Чуттєве знання), авадхі джняна (Ясновидіння) і манахпайанайя (Манаханьтхяна). [24] Перші два описуються як непрямі засоби пізнання ( parokṣa IAST ), а інші описуються як ті, що дають пряме знання ( pratyakṣa IAST ), під яким мається на увазі, що об’єкт пізнається безпосередньо душею. [25] Відносність і ПлюралізмДжайнська епістемологія включає три пов'язані доктрини, які стосуються складної та різноманітної природи знання: anekāntavāda (теорія багатогранності), syādvāda (теорія умовної предикації) і nayavāda (теорія часткових точок зору). Лонг називає ці три «доктринами відносності джайнів». Анекантавада Однією з найважливіших і фундаментальних доктрин джайнізму є anēkāntavāda (буквально «неодносторонній» погляд). Це стосується онтологічного плюралізму та ідеї, що реальність є заплутаною та багатогранною, і тому її можна зрозуміти лише з різних точок зору. За словами Лонга, це, в кінцевому рахунку, онтологічна доктрина, яка стверджує, що «всі існуючі сутності мають нескінченні атрибути». Думка джайнів загалом підтверджує реальність всіх наших уявлень, навіть тих, які суперечать одне одному, наприклад, безперервність і зміна, що виникають і зникають. Це вчення часто ілюструється через притчу про « сліпців і слона ». [26] У цій історії кожен сліпий відчував різну частину слона, а потім стверджував, що розуміє справжню зовнішність слона, але міг лише частково досягти успіху. Цей принцип ґрунтується на ідеї, що об'єкти нескінченні за своїми якостями та варіантами існування. Через це кінцеве людське сприйняття не може повністю охопити їх у всіх аспектах та проявах. Відповідно до джайнагів, тільки кевалі — всезнаючі істоти — можуть зрозуміти об’єкти в усіх аспектах і проявах. Дійсно, джайнські тексти зображують Махавіру як відповідаючи на певні метафізичні питання, на які Будда вважав «незаперечними» . Махавіра зображено як відповідає на них як кваліфікованим «так», так і «ні», залежно від точки зору того, хто запитує. Таким чином, душа вічна за своєю внутрішньою природою, але також змінюється (через карму, що впливає на неї, і різні стани, що виникають і минають всередині), а Всесвіт одночасно вічний (безпочатковий) і водночас не вічний ( оскільки він проходить цикли). [27] Таким чином, джайни бачили свою метафізику як серединний шлях, що охоплює як постійність, так і непостійність як метафізично фундаментальні, проти метафізики буддистів (які захищали непостійність) і брахманів (які загалом дотримувалися вчення про постійність). [26] Анекантавада заохочує своїх прихильників врахувати погляди та вірування їх суперників та протиборчих сторін. Прихильники анекантавди застосовують цей принцип у релігії та філософії, нагадуючи самим собі, що будь яка релігія та філософія - так само як і джайнізм - який дотримується занадто догматично до власних постанов, припускається помилки базованої на обмеженій точці зору.Принцип анекантавади також вплинув на Мохандаса Карамчанда Ганді, щоб прийняти принципи релігійної терпимості, ахімси та сатьяграхи. НаявадаБлизько спорідненою теорією є Nayavāda, що означає «теорія часткових точок зору або точок зору». [28] Nayas — це частково вірні філософські точки зору, з яких можна побачити все. [26] Об’єкт має нескінченні аспекти, але коли ми описуємо об’єкт на практиці, ми говоримо лише про доречні аспекти і ігноруємо недоречні. Джайнські філософи використовують теорію часткових точок зору, з метою, щоб послідовно роз'яснити складність реальності . Ось як джайни можуть описувати об'єкти із здавалося би, суперечливими твердженнями (душа як постійна, так і непостійна тощо). Оскільки кожне твердження базується лише на певних точках зору, то протиріччя немає. Наявада вважає, що всі філософські суперечки виникають через змішування точок зору, а позиції, які ми приймаємо, є, хоча ми можемо цього і не усвідомлювати,але «результатом цілей, які ми можемо переслідувати». Згідно з Лонгом, Умасваті перелічує сім часткових точок зору:
Джайнські мислителі також використовують доктрину точок зору, з метою, щоб надати доксографію неджайнських філософських систем. На думку джайнських філософів, інші філософські системи спираються лише на одну з семи точок зору, виключаючи інші. Це пояснює, саме те, чому вони дійшли неправильних висновків. Наприклад, Ньяя - Вайсесіка дуже часто асоціюється з першою ная (звична точка зору), Веданта з другою ная (прагматична точка зору), матеріалізм з третьою ная (прагматичний погляд) і буддизм з четвертою (лінійний погляд). Тим часом джайнізм розглядається як єдина філософія, здатна поєднати всі сім ная. [29] Однією з впливових теорій Наявади є подвійно-перспективна модель Кундакунди . [26] Кундакунда вважав, що перспектива душі є єдиною «певною» (niscaya), «вищою» (paramārtha) або «чистою» (suddha) перспективою. Через прихильність кармічних частинок душа втрачає знання себе як чисту, проте вона ніколи не змінюється по-справжньому. Усі інші речі у Всесвіті є світськими і повинні бути розглянені як ті, що мають лише транзакційну та тимчасову цінність. [4] Таким чином, світська перспектива в абсолютно хибна, в той час, як вища перспектива є остаточно-істиною і, згідно з Лонгом, відповідає кеваладжняні джини. [26] Філософія Кундакунди має особливий вплив на думку Дігамбари, хоча вона також вплинула на деяких учених Шветамбари. Однак інші мислителі Шветамбари, такі як Яшовіджая, добре критикували Кундакунду за його опору на єдину точку зору, тобто на екантаваду (абсолютизм). [30] [31] Іншою впливовою теорією наяс була теорія Сіддхасени Дівакари, яка у своїй « Санматитарці » («Логіка істинної доктрини») розділила традиційні наяї на дві основні категорії: ті, які підтверджують істотність існування ( драв'ястіканайи ) і ті, що стверджують непостійність ( paryāyāstikanayas ). [32] Сіддхасена також ототожнювала різні наяї з індійськими філософіями, кожні з яких розглядаються як односторонні та крайні погляди, тоді як джайнський погляд розглядається як середній і охоплює різні точки зору, які, хоча, здавалося б, суперечливі,та це лише часткові перспективи всієї правди. [26] СіадвадаАнекантавада — це теорія умовної предикації, яка надає вираз для anekānta, рекомендуючи до кожної фрази чи виразу ставити несхильний « syād» або « syāt » («у певному сенсі»). [33] [10] У контексті джайнської думки syād (часто в парі з eva, «безперечно» або «безперечно») означає «в якомусь конкретному сенсі або з певної точки зору, це, безумовно, так, що... ". [26] Оскільки реальність є складною, жодна пропозиція не може повністю виразити її природу. Таким чином, термін «syād» має ставитися перед кожною пропозицією, надаючи йому умовну точку зору і таким чином усувати будь-який догматизм у вислові, а також цим вказувати , що речення є правдивим лише з певної точки зору. [34] Оскільки воно гарантує, що кожне твердження виражається з семи різних умовних і відносних точок зору або пропозицій, сядвада відома як saptibhaṅgīnaya або теорія семи умовних предикацій. Ці сім пропозицій, також відомі як saptibhaṅgī, є: [18] [26]
Кожне з цих семи положень розглядає складну та багатогранну природу реальності з відносної точки зору часу, простору, субстанції та способу. [18] Ігнорувати складність реальності означає помилятись у догматизмі . [34] Згідно з Лонгом, джайнські філософи вважають цей семичастий аналіз універсальним і «вичерпним щодо можливих істинних значень, які може передати дана пропозиція». [26] Однак, як зазначає Лонг, існує обмеження для теорій відносності, які застосовуються джайнськими філософами. Це обмеження полягає в ідеї, що висновки доктрини повинні відповідати джайнському світогляду. Сіддхасена підсумовує це наступним чином: «Добре представлений погляд на форму ная надає лише підтримку агамічним доктринам, тоді як те саме, якщо погано представлено, знищує обидві (тобто себе, а також свого суперника)». [26] Таким чином, доктрини відносності бачать джайни як обмежені нормативними вимогами джайнські традиції, оскільки вони вважаються заснованими на всезнаючій перспективі просвітлених. [35] Джива, Живий  Як було зазначено вище, Всесвіт складається з двох основних видів речовин: дживи (живих) і аджів (неживих). Це нестворені екзистенції, які завжди взаємодіють один з одним. Ці речовини поводяться згідно з природними законами і внутрішньою природою ( sahāvō ) речовини. Розуміння цієї внутрішньої природи є справжньою природою джайнської дхарми. [36] Дживи поділяються на два типи — звільнені та незвільнені. Джива має різноманітні основні якості: знання, свідомість ( чайтанья ), блаженство ( сукха ) та вібраційну енергію ( вірью. [37] [38] Ці якості цілком безперешкодно насолоджуються звільненими душами, але приховані кармою у випадку невизвільних душ, що призводить до кармічного рабства. [4] Далі ця неволя додається до постійного співжиття душі з тілом. Таким чином, втілена невизволена душа знаходиться в чотирьох сферах існування — небесах, пеклі, людях і тваринному світі — у безперервному циклі народжень і смертей, також відомому як самсара . На думку джайнських мислителів, усі живі істоти (навіть боги) відчувають великі страждання і невгамовні бажання (тоді як світське щастя швидкоплинне й дрібне в порівнянні, як гірчичне зерно біля гори). За винятком просвітлених, усі живі істоти підлягають смерті та відродженню. [39] Душа одягнена в різні матеріальні тіла, яких п'ять, кожне прекрасніше за інше (див. зображення праворуч). Кожна істота має принаймні два тіла, вогняне тіло і кармічне тіло. Ці два тіла не відчувають болю чи задоволення і можуть проходити крізь тверду матерію. Істота може мати ще два тіла, крім цих основних, і тільки земне тіло можна сприймати очима. [10] Джайни вірять, що душа з вищими силами може частково покинути тіло, діяти поза ним, а потім повернутися. Це називається самудгхата. [10] Відповідно до джайнської філософії, існує безкінечна кількість незалежних джив (розумних, живих істот, душ), які наповнюють весь Всесвіт. [40] Дживи поділяються на різні категорії, до них належать нерухомі істоти, такі як дерева, і істоти, які рухаються. Джайни розробили ієрархію живих істот в залежності від почуттів (індрій) та життєвих аспектів (пран), якими вони володіють. Тварини класифікуються на істот з п’ятьма відчуттями, а рослини та різні мікроорганізми мають одне відчуття. [41] Життєвих сил або життєвих принципів десять, а саме п'ять почуттів, енергія, дихання, тривалість життя, орган мови та розум. Люди, боги і так далі — це п’ять істот, що відчувають, та які також мають внутрішнє відчуття або мислення (манас). [42] [43] Щодо статі, джайни вважали, що існує три основні статі: чоловіча, жіноча та третя стать (напумсака-веда, усі істоти без статевих органів є частиною цієї третьої статі). [44] Джайни також підтвердили існування крихітних одночуттєвих істот, званих нігодами, які існують скрізь і наповнюють всесвіт. [45] Унікальний погляд джайнів полягає в тому, що рослини мають форму свідомості, як і інші тварини. Вважається, що це проявляється в їхньому прагненні до харчування, розмноження та самозбереження. Вважається, що вони здатні висловлювати моральні почуття і, зрештою, підніматися по сходах істот до звільнення. [46] Космологія Наш світ відповідно до джайнської космології — це масивна поверхня, широка внизу, вузька в середині і ширша у верхніх областях. Він містить різні царства або підсвіти, включаючи сіддхалоку (світ просвітлених), небеса, різні пекла та людське царство (у центрі всесвіту), яке є системою острівних континентів (включаючи Джамбудвіпу в центр), розділений горами та оточений океанами з гігантською горою в самому центрі ( гора Меру ). [4] [47] Джайнська космологія заперечує існування верховної істоти,що відповідає за створення та функціонування Всесвіту. У джайнізмі цей всесвіт є нестворенним буттям, що існує від безкінечності, незмінений за своєю природою, безначальний і нескінченний. [48] У ньому немає творця, губернатора, судді чи руйнівника. [49] [10] Джайнські філософи постійно атакували доктрину креаціонізму . У своїй <span about="#mwt442" data-cx="[{"adapted":true,"partial":false,"targetExists":true}]" data-mw="{"parts":[{"template":{"target":{"wt":"IAST","href":"./Шаблон:IAST"},"params":{"1":{"wt":"Mahāpurāṇa"}},"i":0}}]}" data-ve-no-generated-contents="true" id="mwAfM" title="International Alphabet of Sanskrit transliteration" typeof="mw:Transclusion"><i lang="sa-Latn">Mahāpurāṇa</i></span> Ачарья Джинасена критикував концепцію бога-творця: [50] Джайнізм підтверджує існування райських і пекельних істот, які вмирають і відроджуються згідно зі своєю кармою. [20] [4] Вважається, що боги володіють більш трансцендентними знаннями про матеріальні речі і можуть передбачити події в людських галузях. [20] Однак, як тільки їхні минулі кармічні достоїнства занепадають, боги вмирають і знову відроджуються як люди, тварини чи інші істоти. [20] [4] Вважається також, що душі здатні досягти повної досконалості, стану, який зазвичай називають параматманом, «вищим «я»» (також англійською також зазвичай називають «Бог»). [4] У джайнізмі досконалі душі з тілом називаються аріхантами (переможцями), а досконалі душі без тіла також називаються сіддхами (звільненими душами). [51] [52] [53]
Основні джайнські філософиЧисленні джайнські філософи зробили внесок у розвиток джайнської думки. Нижче наведено неповний список деяких основних джайнських філософів. [54]
Дивись також
Примітки
|
