Liburu santu

Liburu santua^[1], idazteuna edo eskritura santua^[2] esamoldearekin, singularrean edo pluralean, idazteko moduari egiten zaio erreferentzia (idazteko teknika berezi gisa uler daitekeena, batez ere hieroglifikoa, etimologikoki hori esan nahi duena, grekotik hierós («sakratua») eta glyphós («idatzia») datozelako), edo literatura-genero berezi gisa, liburu sakratu bakoitzari bezala. Bibliografiaren zatirik handienean, adierazpen hori Biblia izendatzeko erabiltzen da bereziki (kristautasunaren liburu edo testu sakratuen multzoa).

Liburu sakratuek aurkezpen forma desberdinak dituzte (bilkaria, kodexa, liburu bakarra, liburuki batzuk, bilduma), baita antzinakotasuna eta erlijioetako fededunek emandako santutasun maila ere. Eskritura horietako asko, jatorrian, ahozko tradizioko mito gisa sortu ziren, buruz ikasiak eta belaunaldiz belaunaldi transmitituak, idatzi eta idazketa bihurtu aurretik, eta horrek nabarmen areagotu zuen haien ospea. Ia erlijio guztietan jarraitzen dute liburu sakratuak errezitatzeko edo kantatzeko modu desberdinek, ozen edo buruz, otoitz egiteko modu edo erritual desberdinetan.

Erlijio monoteistetan (abrahamdar erlijioak edo liburuko erlijioak ere deituak), Tanakh judaismoaren testu sakratua da; Biblia (Itun Zaharrak eta Itun Berriak osatua) kristautasunarena da; eta Korana islamarena. Ekialdeko erlijioen artean, hinduismoaren eskritura sakratuak lau Vedak eta Upanishadak dira, besteak beste.

Antzinako zibilizazioek hasiera-hasieratik testuak eskuz kopiatzen zituzten arren (Antzinako Egiptoko Hilen Liburua, adibidez), banaketa masiborako inprimatutako lehen idazkera Diamantezko Sutra izan zen 868. urtean (Budismoaren kanonak); Gutenbergen Biblia, berriz, 1455ean izan zen.

Jatorri guztiz jainkotiarra edo inspirazio jainkotiarra dutela uste da. Erlijio batzuetan, kristautasunean adibidez, fededunek Jainkoaren Hitza bezalako tituluak erabiltzen dituzte Eskritura Santuak adierazteko. Beste batzuetan, budismoan adibidez, idatzi horiek askotan «hala entzun dut» (sanskritoz: एवं मया श्रुतम् , Evam mayā śrutam) esanez hasten dira, lan hau Buda Śākyamuniren irakaskuntza zuzentzat hartzen dela adierazteko.

Erlijio gehienek testu sakratuen mugak definitzen dituzten eta aldaketak eta gehikuntzak kontrolatzen edo eragozten dituzten arauak aldarrikatzen dituzte. Testuen itzulpenek onarpen ofiziala jaso behar dute, baina testu sakratua bildu zen jatorrizko hizkuntzak, askotan, erabateko nagusitasuna du.

Liburu sakratuek «aipu-aparatu» gisa ere funtzionatzen dute; jakintza-multzo horiek egiazkotzat jotzen dira, eta mundua beren fededunei modu koherente eta totalizatzailean deskribatzeko gai dira.^[3]

Historikoki, testu sakratuek hainbat ezaugarri izan dituzte. Hala ere, munduaren jatorriari (kosmogonia), gizakiari edo haren guraso mitiko eta deifikatu bati buruzko funtsezko mitologia bat izaten dute. Beste liburu sakratu mota bat errito eta zeremonialei buruzkoa da. Azkenik, hirugarren tipo bat Jainkoaren arau edo legeez arituko litzateke.

Grezia klasikoko erlijioak, hiriko kultuetan oinarrituak, ez zuen testu sakraturik, egiazkoa eta egokia zenik, baina poema mitologiko homerikoak eta Hesiodoren poemak (Teogonia) autoritatetzat jotzen zituzten, erritu eta kultu misteriotsuekin batera.^[4] Hala ere, Platonengandik aurrera, erlijio grekoak bere barnean onartu du filosofoen gogoeta teologikoa, perspektiba aldatuz.^[5]

Antzinako zibilizazioek mende askotan eskuz idatzitako testuak egin zituzten arren, zirkulazio handiko lehen gidoi inprimatua Diamantezko Sutra izan zen, indiar jatorriko testu budista, Txinan 868. urtean inprimatua.

Testu sakratuak zabaltzeko hainbat jarrera daude. Erlijio batzuek testu idatziak libreki eta zabal dibulgatzen saiatzen dira; beste batzuek, berriz, fededun eta hasitakoentzat izan ezik, guztiengandik ezkutuan egon behar dutela diote.

Erlijio gehienek testu sakratuen mugak definitzen dituzten politikak aldarrikatzen dituzte, aldaketak eta gehikuntzak kontrolatuz edo debekatuz. Erlijio batzuek «Jainkoaren hitz»tzat hartzen dituzte beren testu sakratuak, eta askotan esaten dute testuak Jainkoak inspiratuak direla eta, beraz, ez direla egokiak aldaketak egiteko.

Testuen itzulpenek bedeinkazio ofiziala jaso dezakete, baina sarritan jatorrizko hizkuntza sakratuak de facto garrantzi absolutu edo esklusiboko mailarik gorena du. Erlijio batzuek dohainik edo diruz lagunduta ematen dituzte testuak; beste batzuek, berriz, ordainketa bat eta copyrighta zorrotz betetzea eskatzen dute.

Estandarizazioa aprobetxatzen duten eskrituren adibideak: Guru Granth Sahib (sikhismoarena) beti agertzen da orrialde kopuru estandarrarekin, eta beste erlijio batzuk (hala nola abrahamdarrak eta horien deribatuak) testua kapituluen eta bertseten bidez seinaleztatzearen aldekoak dira.

• (Italieraz) Burkert, Walter. (1983). La religione greca. Milan: Jaca Book, 253 or. ISBN 88-16-40585-6..
• (Gaztelaniaz) Sola, Emilio. (2016). Cervantes libertario, Cervantes antisistema, o por qué los anarquistas aman a Cervantes. Madril / Granada: Fundación Anselmo Lorenzo (FAL) / Fulminantes / Corazones blindados ISBN 978-84-86864-95-8..