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Oraison funèbre (Grèce ancienne)  Cet article présente des problèmes à corriger. Vous pouvez aider à l'améliorer ou bien discuter des problèmes sur sa page de discussion.
 Pour les articles homonymes, voir Éloge funèbre. Une oraison funèbre ou epitaphios logos est un discours formel prononcé à l'occasion d'une cérémonie de funérailles. Les coutumes funéraires sont constituées des pratiques mises en oeuvre par une culture pour se souvenir des morts, depuis les funérailles elles-mêmes jusqu'aux divers monuments, prières et rituels entrepris en leur honneur. Dans la Grèce antique, et en particulier dans l'Athènes antique, l'oraison funèbre était considérée comme un élément indispensable du rituel funéraire. L’épitaphios logos est considéré comme une création pratiquement exclusivement athénienne, bien que certains premiers éléments de tels discours existent dans l'épopée d'Homère et dans les poèmes lyriques de Pindare. L’oraison funèbre de Périclès, prononcée pour les morts de la guerre du Péloponnèse qui se déroule de 431 à 404 av. J.-C., en est le premier exemple existant[1]. HistoireL'orateur Anaximène de Lampsaque a affirmé que l'oraison funèbre avait été établie pour la première fois au VIe siècle av. J.-C. à Athènes par Solon[2], mais cela est largement mis en doute par les historiens[3],[4]. Plus plausible, même s'il reste des doutes[4], est la déclaration de Denys d'Halicarnasse selon laquelle les Athéniens instituèrent l'oraison funèbre « en l'honneur de ceux qui combattirent à Artémisium, Salamine et Platées et moururent pour leur pays, ou pour la gloire de leurs exploits à Marathon »[5]. Thucydide décrit en détail les rituels funéraires et souligne que « les morts sont déposés dans le sépulcre public du plus beau faubourg de la ville, dans lequel sont toujours enterrés ceux qui tombent à la guerre »[6]. Ce faubourg était celui de Kerameikos, où était situé un monument pour tous les Athéniens tombés au combat, à l'exception de ceux qui avaient combattu à Marathon[7]. Les historiens croient maintenant que le demosion sema (un lieu de sépulture collectif pour les morts de la guerre) et l' épitaphios logos ont été établis pour la première fois vers 470 av. J.-C. Ces coutumes qui se sont poursuivies pendant la période péricléenne[8]. La plus ancienne liste de victimes conservée, qui donnait les noms de ceux qui sont morts en combattant pour leur ville au cours d'une année donnée, date de 490 à 480 av. J.-C. et elle est associée à la bataille de Marathon[9]. Des lekythoi à fond blanc représentant des scènes funéraires ont été produits vers 470 av. J.-C.[10]. L'oraison funèbre de Périclès, telle que rapportée par Thucydide, est la première épitaphie présentée dans son intégralité[11]. L'enterrement des morts de la première année de la guerre du Péloponnèse est considéré comme reflétant la domination du Ve siècle av. J.-C. sur le co-mémorial public[12]. Plan et structureBien que Platon se méfie systématiquement de la capacité de l’orateur à enseigner, il démontre dans le Ménexène un intérêt théorique pour le projet de l’oratoire funéraire[13]. Il décrit en fait succintement le schéma de l’oraison funéraire athénienne traditionnelle de la manière suivante :
Ainsi, les épitaphes traditionnelles doivent contenir : un éloge des morts de la guerre et de la ville, une exhortation à leurs enfants et leurs proches à imiter les vertus des morts de la guerre et une consolation pour les membres vivants de leurs familles[15]. Par conséquent, l’ épitaphios se compose des parties suivantes :
Rôle et critiquesLa fonction première de l'oraison funèbre était d'exprimer publiquement la conception de l'excellence potentielle de la polis. C'est à cette occasion qu'Athènes s'est « inventée » et « réinventée » dans une forme narrative[17]. La ville a affiché ses réalisations, ainsi que les vertus civiques et personnelles auxquelles les citoyens pouvaient aspirer[13]. La prose laïque de l'oraison funèbre se consacre à célébrer l'idéal de la cité athénienne démocratique[18]. A travers les épitaphios, discours civique, la ville se reconnaît telle qu'elle souhaite être[17]. C’est pour cette raison que Platon a choisi l’oraison funèbre comme cible principale de sa pensée. Dans Ménexène, il aborde les préoccupations de l'oratoire funéraire et s'approprie pour la philosophie une partie de la mission intellectuelle que les Athéniens associaient à la forme d'épidictique la plus célèbre et la plus démocratique, l'oratoire funéraire[19]. Discours existantsLes discours suivants sont conservés dans des sources anciennes :
Plusieurs exemplaires de ce genre n'ont pas été composés pour être livrés lors d'un enterrement public, mais pour être lus à un petit public lors de rassemblements intellectuels. L'oraison funèbre de Gorgias et le discours parodique de Platon dans Ménexène ont été définitivement conçus pour ce contexte, et non pour être prononcés devant le peuple athénien[8]. On se demande si cela était également le cas pour le discours de Lysias[20]. La relation entre la présentation par Thucydide du discours de Périclès de 431 av. J.-C. et ce qui a été réellement dit est très controversée ; il est « généralement compris comme étant davantage l'œuvre de Thucydide que celle de Périclès »[20]. Voir aussi
Références
BibliographieSources primaires
Sources secondaires
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