Dalam Buddhisme, kehendak atau niat (Pali, Sanskerta: cetanā; Wylie Tibet: sems pa) didefinisikan sebagai faktor mental yang menggerakkan atau mendesak batin ke arah tertentu, menuju objek atau tujuan tertentu.[1][2]Cetanā diidentifikasi dalam ajaran Buddha sebagai berikut:
Cetanā... adalah faktor mental yang berkenaan dengan aktualisasi suatu tujuan, yakni aspek konatif atau kehendak dari kognisi. Maka dari itu, cetanā diartikan sebagai kehendak (volition). Kitab komentar menjelaskan bahwa cetanā mengatur faktor-faktor mental yang terkait dalam bertindak atas obyek. Ciri khasnya adalah keadaan berkehendak, fungsinya adalah mengumpulkan (kamma), dan manifestasinya adalah koordinasi. Penyebab langsungnya adalah negara-negara terkait. Seperti halnya seorang kepala murid membacakan pelajarannya sendiri dan juga meminta murid-murid yang lain membacakan pelajaran mereka sendiri, demikian pula ketika kemauan mulai bekerja pada objeknya, ia mengatur keadaan-keadaan yang terkait untuk melakukan tugasnya juga...[3]
Kitab Atthasālinī (I, Bagian IV, Bab I, 111) menyatakan bahwa cetanā memiliki karakteristik mengoordinasikan dhamma terkait (citta dan cetasika lainnya) pada objek, dan fungsinya adalah 'menghendaki':
... Tidak ada yang namanya kehendak di keempat alam keberadaan tanpa ciri koordinasi; semua kehendak memilikinya. Namun, fungsi 'berkehendak' hanya ada pada keadaan baik (kusala) dan tidak baik (akusala)... Ia memiliki pengarahan sebagai manifestasinya. Ia muncul mengarahkan keadaan-keadaan yang berhubungan, seperti murid utama, kepala tukang kayu, dan sebagainya yang memenuhi tugas-tugas mereka sendiri dan orang lain.[4]
Hubungan dengan karma
Dalam tradisi Buddhis, cetanā dianggap sebagai faktor mental paling penting dalam menghasilkan karma.
Bhikkhu Bodhi menyatakan (dari sudut pandang Theravāda):
Kehendak merupakan faktor mental yang paling penting dalam menghasilkan kamma, karena kehendaklah yang menentukan kualitas etika suatu tindakan.[3]
Niat [...] juga disebut kemauan. Inilah unsur yang mengkoordinasikan dan mengarahkan kegiatan setiap unsur lain di dalam pikiran utama berkenaan dengan objeknya. Begitu perasaan hadir, niat menggerakkan pikiran kita ke arah tertentu.
Niat merupakan faktor yang mengaktualisasikan perasaan yang telah dicetuskan. Bila perasaan yang timbul setelah bersentuhan dengan suatu benda adalah ketertarikan, maka niat menggerakkan pikiran maju ke arah benda tersebut. Misalnya, saya mencium aroma mangga matang di toko yang saya lewati, dan timbullah perasaan tertarik. Niat adalah perubahan dalam proses mental ke arah pembelian.
Apa itu cetanā? Ini adalah aktivitas mental yang mendorong pikiran maju. Ia memiliki fungsi untuk membuat pikiran menetap pada apa yang positif, negatif, atau tidak pasti.[2]
Ia merupakan suatu peristiwa mental yang membangkitkan dan mendesak pikiran beserta peristiwa-peristiwa terkaitnya terhadap suatu obyek. Dari semua peristiwa mental, peristiwa ini dikatakan sebagai yang paling penting karena kekuatan peristiwa mental ini mengarahkan pikiran dan setiap peristiwa mental pada objek. Sama seperti besi yang tidak bisa tidak tertarik oleh magnet, demikian pula pikiran tidak bisa tidak tertuju pada suatu objek melalui peristiwa mental ini. [2]
Kehendak (sems-pa) menyebabkan aktivitas mental menghadapi suatu obyek atau bergerak ke arahnya. Secara umum, ia menggerakkan kontinum mental untuk mengambil suatu objek secara kognitif. Kontinum mental (sems-rgyud, arus batin) adalah rangkaian momen aktivitas mental yang bersifat individual dan abadi.[6]
Mipham Rinpoche menyatakan:
Cetanā menggambarkan proses pikiran [perhatian] bergerak menuju dan terlibat dengan suatu objek. Dari segi pendukungnya ada enam, seperti cetanā pada saat mata bertemu [yaitu antara objek, indra dan kesadaran], dan seterusnya.[1]
Cetanā beroperasi dengan enam dukungan, atau sepanjang enam saluran:[1][2]
Cetanā yang didukung situasi visual
Cetanā yang didukung situasi pendengaran
Cetanā yang didukung situasi penciuman
Cetanā yang didukung situasi pengecapan
Cetanā yang didukung situasi taktil
Cetanā yang didukung situasi pikiran
Hubungan dengan karma
Alexander Berzin menjelaskan (dari sudut pandang Mahayana):
[Menurut pandangan Asanga], karma (bahasa Tibet: las) adalah dorongan mental. Ini sinonim dengan faktor mental dari suatu dorongan (Tibet: sems-pa). Dorongan adalah faktor mental yang menyertai setiap momen pengalaman kita. Itulah faktor mental yang membawa kita ke arah pengalaman tertentu, entah sekadar melihat atau mendengarkan sesuatu, atau, dalam kasus ini, melakukan sesuatu terhadapnya, mengatakannya, atau memikirkannya. Baik karma fisik, verbal, maupun mental, dorongan karma adalah faktor mental berupa hasrat untuk melakukan, mengatakan, atau memikirkan sesuatu. Seperti dorongan untuk memukul seseorang, untuk mengatakan kebenaran, atau memikirkan kerinduan terhadap orang yang dicintai. Itu juga merupakan dorongan mental untuk terus melakukan, mengatakan, atau memikirkan sesuatu, serta dorongan mental untuk berhenti terlibat di dalamnya dan melakukan, mengatakan, atau memikirkan sesuatu yang lain. Biasanya, kita tidak menyadari sama sekali dorongan atau impuls mental ini. Dalam terminologi Barat, kita akan mengatakan mereka biasanya "tidak sadar".[7]
^ abcErik Pema Kunsang (translator) (2004). Gateway to Knowledge, Vol. 1. North Atlantic Books. hlm. 23.
^ abcdHerbert V. Guenther & Leslie S. Kawamura, Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding" Dharma Publishing. Kindle Edition. (Kindle Loc. 386-392).
Bhikkhu Bodhi (2003), Comprehensive Manual of Abhidhamma, Penerbitan Pariyatti
Geshe Tashi Tsering (2006), Buddhist Psychology: The Foundation of Buddhist Thought, Volume III, Perseus Books Group, Kindle Edition
Guenther, Herbert V. & Leslie S. Kawamura (1975), Mind in Buddhist Psychology: A Translation of Ye-shes rgyal-mtshan's "The Necklace of Clear Understanding" karya Ye-shes rgyal-mtshan, Dharma Publishing. Edisi Kindle.
Kunsang, Erik Pema (penerjemah) (2004). Gateway to Knowledge, Vol.1 . Buku Atlantik Utara.
