Abu Mansur Nizar (bahasa Arab: أبو منصور نزار , translit. Abū Manṣūr Nizār; 10 Mei 955 – 14 Oktober 996), dikenal dengan nama regnal sebagai al-Aziz Billah (bahasa Arab: العزيز بالله, translit. al-ʿAzīz biʾllāh, har.'Yang Berkuasa Melalui Tuhan'), adalah khalifah kelima dari dinasti Fathimiyah, dari tahun 975 hingga kematiannya pada tahun 996. Pemerintahannya menyaksikan penaklukan Damaskus dan ekspansi Fathimiyah ke Levant, yang membawa al-Aziz ke dalam konflik dengan kaisar BizantiumBasil II untuk menguasai Aleppo. Selama perluasan ini, al-Aziz mempekerjakan sejumlah besar tentara budak Turki dan suku Daylam, sehingga mematahkan monopoli kekuatan militer Fatimiyah yang hingga saat itu dipegang oleh KutamaBerber.
Biografi
Nizar, yang kelak akan menjadi al-Aziz Billah, lahir pada 10 Mei 955, putra ketiga dari Khalifah Fathimiyah keempat, al-Mu'izz li-Din Allah (m. 953–975).[1][2] Ibunya, Durzan, yang biasanya dikenal sebagai al-Sayyida al-Mu'izzīya ('Nyonya al-Mu'izz') adalah selir utama al-Mu'izz, dan kemungkinan besar berasal dari Badui. Ia dikenal karena suara nyanyiannya yang indah, yang membuatnya mendapat julukan Taghrīd ('kicau burung').[3] Ia juga tercatat sebagai pelindung arsitektur wanita Fathimiyah pertama.[4] Ia meninggal pada tahun 995.[5]
Pada tahun 974, kakak laki-lakinya, Abdallah bin al-Mu'izz — yang sebelumnya ditunjuk sebagai pewaris tahta, bukan putra tertua al-Mu'izz, Tamim — meninggal dunia, dan Nizar mendapati dirinya sendiri sebagai penerus yang ditunjuk ayahnya (walī al-ʿahd).[6] Suksesi tersebut tidak dikonfirmasi[a] di hadapan para anggota dinasti dan istana, namun, hingga sehari sebelum kematian al-Mu'izz pada tanggal 18 Desember 975.[1] Pengumuman resminya sebagai khalifah ditunda hingga tanggal 9 Agustus 976.[1]
Catatan
^Konsep penunjukan penerus (naṣṣ) merupakan inti dari konsep awal Syiah, dan khususnya Isma'ili, tentang imamah, tetapi konsep ini juga menghadirkan kerumitan: karena imam memiliki kesempurnaan Tuhan (ʿiṣma), dia tidak mungkin bisa salah, terutama dalam hal yang sangat penting seperti pemilihan ahli warisnya. Ahli waris yang ditunjuk yang meninggal sebelum ayah mereka dengan demikian merupakan sumber rasa malu yang besar. Oleh karena itu muncul kebiasaan bahwa, meskipun seorang ahli waris mungkin jelas disukai selama pemerintahan ayahnya, naṣṣ sering ditahan sampai sesaat sebelum kematian imam yang berkuasa, diumumkan dalam surat wasiat terakhir, atau ditinggalkan sebagai warisan dengan pihak ketiga.[7]
Halm, Heinz (2015). "Prinzen, Prinzessinnen, Konkubinen und Eunuchen am fatimidischen Hof" [Princes, Princesses, Concubines and Eunuchs at the Fatimid Court]. Dalam Pomerantz, Maurice A.; Shahin, Aram A. The Heritage of Arabo-Islamic Learning. Studies Presented to Wadad Kadi (dalam bahasa Jerman). Leiden and Boston: Brill. hlm. 91–110. ISBN978-90-04-30590-8.
Lev, Yaacov (1987). "Army, Regime, and Society in Fatimid Egypt, 358–487/968–1094". International Journal of Middle East Studies. 19 (3): 337–365. doi:10.1017/S0020743800056762. JSTOR163658.Parameter |s2cid= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
Stevenson, William B. (1926). "Chapter VI. Islam in Syria and Egypt (750–1100)". Dalam Bury, John Bagnell. The Cambridge Medieval History, Volume V: Contest of Empire and Papacy. New York: The Macmillan Company. hlm. 242–264.
Walker, Paul E. (1995). "Succession to Rule in the Shiite Caliphate". Journal of the American Research Center in Egypt. 32: 239–264. doi:10.2307/40000841. JSTOR40000841.
Walker, Paul E. (2009). "al-ʿAzīz bi-llāh". Dalam Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett. Encyclopaedia of Islam, THREE. Brill Online. ISSN1873-9830.
Bacaan lanjutan
Faraq, Wesam (January 1990). "The Aleppo question: a Byzantine-Fatimid conflict of interests in Northern Syria in the later tenth century A.D.". Byzantine and Modern Greek Studies. Birmingham: University of Birmingham. 14 (1): 44–60. doi:10.1179/byz.1990.14.1.44.Parameter |s2cid= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)
.jpg)
