Share to:

 

Qadi al-Fadil

Muhyi al-Din (atau Mujir al-Din) Abu Ali Abd al-Rahim ibn Ali ibn Muhammad ibn al-Hasan al-Lakhmi al-Baysani al-Asqalani, lebih dikenal dengan nama kehormatan al-Qadi al-Fadil (bahasa Arab: القاضي الفاضل, translit. al-Ḳāḍī al-Fāḍil, har. 'Hakim Yang Luar Biasa';[1] 3 April 1135 – 26 Januari 1200) adalah seorang pejabat yang melayani khalifah Fathimiyah terakhir, dan menjadi sekretaris dan kepala penasihat khalifah Fathimiyah terakhir. sultan Ayyubiyah pertama, Salahuddin Ayyubi.

Lahir di Ascalon dari seorang qadi dan pejabat keuangan, Qadi al-Fadil pergi belajar di Kairo, ibu kota Fathimiyah. Ia masuk ke kantor kehakiman Fathimiyah, dan dengan cepat membedakan dirinya karena keanggunan gaya prosanya. Pada awal tahun 1160-an, ia dilindungi oleh wazir Ruzzik bin Tala'i dan Syawar, naik menjadi kepala departemen keuangan yang mengawasi tentara, dan menerima nama yang dikenalnya. Meskipun posisinya yang menonjol di negara Fathimiyah, ia dengan cepat berpihak pada sesama Sunni Salahuddin selama masa jabatan wazir terakhir, dan mendukungnya dalam menggulingkan dinasti Fathimiyah, yang dicapai pada tahun 1171.

Dalam rezim Ayyubiyah yang baru, Qadi al-Fadil merupakan tokoh penting, yang menjabat sebagai penasihat utama Salahuddin. Ia ditugaskan untuk memimpin pemerintahan Mesir selama perang Salahuddin di Levant. Akibatnya, para sejarawan sering memberinya gelar wazir, yang tidak pernah disandangnya. Setelah Salahuddin meninggal pada tahun 1193, Qadi al-Fadil melayani putra Salahuddin, al-Afdal, penguasa Damaskus, sebelum mengalihkan kesetiaannya kepada putra kedua Salahuddin, al-Aziz, penguasa Mesir. Ia pensiun setelah tahun 1195, dan meninggal pada tahun 1200.

Reputasi Qadi al-Fadil di kalangan orang-orang sezaman dan generasi selanjutnya terutama bertumpu pada keterampilannya sebagai penulis surat. Gayanya sangat dikagumi dan ditiru oleh generasi selanjutnya. Kumpulan surat-suratnya juga merupakan sumber sejarah penting pada masa itu. Selain itu, ia mendirikan sebuah madrasah di Kairo, dan menyumbangkan perpustakaannya yang besar kepada lembaga tersebut.

Kehidupan

Layanan di bawah Fathimiyah

Peta Timur Tengah yang menunjukkan negara-negara Kristen sekitar tahun 1140 berwarna
Peta politik Levant pada tahun  1140

Qadi al-Fadil lahir pada tanggal 2 April 1135 di Ascalon.[2] Ayahnya, yang dikenal sebagai al-Qadi al-Ashraf (w. 1149/50), menjabat sebagai hakim (qadi) dan pengawas keuangan (nazir) di sana.[3][4] Arti pasti dari julukan 'al-Baysani' tidak jelas: satu versi menyatakan bahwa keluarga tersebut berasal dari Baysan, sementara yang lain menyatakan bahwa mereka berasal dari Ascalon, tetapi Qadi al-Ashraf sebelumnya menjabat sebagai qadi di Baysan.[5]

Qadi al-Fadil menerima pendidikan dasarnya di kota kelahirannya,[6] sebelum pindah ke Kairo pada ca 1148/49, di mana, atas inisiatif ayahnya, ia masuk ke kantor kehakiman (diwan al-insha) Kekhalifahan Fathimiyah sebagai seorang peserta pelatihan.[3] Kepala kantor kehakiman yang telah lama menjabat, Ibnu Khallal, menjadi pelindungnya selama kariernya berikutnya.[6] Pelatihan ini mencakup praktik administrasi dan khususnya seni penulisan surat menyurat dan kesekretariatan. Meskipun memiliki gelar qadi, bagaimanapun, tidak jelas apakah Qadi al-Fadil juga menerima pendidikan peradilan pada suatu saat. Gelar itu umum bagi pejabat dalam pemerintahan Fathimiyah sebagai kehormatan, dan di bawah rezim Fathimiyah Syiah Isma'ili, tidak ada sekolah Sunni di Kairo di mana ia, sebagai seorang Sunni, mungkin telah memperoleh pelatihan yang diperlukan.[7]

Menurut ensiklopedis abad ke-13 Yaqut al-Hamawi, saat ini ayah Qadi al-Fadil jatuh ke dalam aib karena ia gagal memberi tahu Kairo tentang pembebasan sandera penting oleh gubernur Ascalon. Harta bendanya disita, dan ia meninggal, miskin, segera setelah itu. Menurut catatan ini, Qadi al-Fadil harus menghentikan magangnya dan pergi berjalan kaki ke Aleksandria,[8] di mana pada tahun 1153 ia telah menjadi sekretaris qadi Aleksandria, Ibnu Hadid.[3] Gajinya yang kecil sebesar tiga dinar emas per bulan tidak cukup untuk merawat ibu, saudara laki-laki dan perempuannya di Ascalon, tetapi setelah jatuhnya Ascalon ke tangan Tentara Salib pada tahun yang sama, seluruh keluarganya pindah ke Mesir.[9] Aleksandria adalah tempat kedudukan sekolah hukum Maliki, tetapi sekali lagi tidak diketahui apakah ia bersekolah di sana. Satu-satunya informasi yang tersedia datang dari penulis kemudian al-Mundhiri, yang melaporkan bahwa selama tinggal di Aleksandria, Qadi al-Fadil belajar di bawah dua ahli hukum terkemuka Abu Tahir al-Silafi dan Ibnu Awf.[10] Dalam jabatan ini ia membedakan dirinya karena bahasa yang cerdik dalam surat-suratnya, dan dipanggil ke Kairo oleh wazir Ruzzik bin Tala'i (kewaziran: 1161–1163) dan diangkat menjadi kepala biro militer (diwan al-jaysh).[2][3][11]

Ketika Ruzzik digulingkan oleh Syawar, Qadi al-Fadil menjadi sekretaris putra Syawar, Kamil.[3] Selama konflik Syawar dengan Dirgham, ia berpihak pada yang pertama, dan bahkan dipenjarakan untuk sementara waktu bersama Kamil pada bulan Agustus 1163, ketika Dirgham merebut kekuasaan. Setelah kemenangan terakhir Syawar pada bulan Mei 1164, Qadi al-Fadil dibebaskan dan diberi banyak penghargaan, termasuk julukan al-Fadil (terj. har. 'Yang Luar Biasa/Berbudi Luhur '), yang dikenal dengannya.[2][12]

Peralihan kesetiaan dan jatuhnya Kekhalifahan Fathimiyah

Sebagai pendukung Syawar, Qadi al-Fadil awalnya menentang Syirkuh, jenderal Kurdi yang telah menginvasi Mesir atas nama tuannya di Suriah, Nuruddin. Dukungan Qadi al-Fadil diperluas untuk mendukung keputusan Syawar untuk beralih ke Tentara Salib guna mendapatkan bantuan melawan pasukan Suriah.[13] Meskipun demikian, dalam waktu singkat, ia berhasil mendapatkan persahabatan dari Syirkuh dan tetap bertugas di kanselir di bawah dia dan keponakan serta penggantinya, Salahuddin.[11] Sumber-sumber memberikan laporan yang berbeda tentang latar belakang peristiwa-peristiwa ini. Sejarawan modern umumnya menganggap kebenaran laporan-laporan ini diragukan, karena mereka bersusah payah untuk membebaskan Qadi al-Fadil atas perubahan kesetiaannya yang tiba-tiba dari Fathimiyah ke Ayyubiyah.[14]

Perubahan ini tidak sulit untuk dipahami. Meskipun seorang pejabat tinggi negara Fathimiyah, Qadi al-Fadil kemungkinan besar adalah seorang Sunni yang taat, seperti juga sebagian besar birokrasi sipil pada saat itu. Oleh karena itu, kesetiaannya kepada dinasti Fathimiyah dan sekte Ismailiyah diragukan, dan tidak sulit baginya untuk mengalihkan kesetiaannya kepada Ayyubiyah Sunni.[15] Rezim Fathimiyah sendiri sudah mengalami kemunduran, ditantang oleh wazir yang terlalu berkuasa yang telah mereduksi para khalifah menjadi boneka. Sekte resmi Ismailiyah telah kehilangan daya tariknya dan dilemahkan oleh perselisihan dan perpecahan, dan legitimasi dinasti tersebut semakin ditantang oleh kebangkitan Sunni yang sebagian disponsori oleh wazir Fathimiyah sendiri.[16]

Pada tahun 1167/8, Qadi al-Fadil menjadi kepala baru kanselir, menggantikan pelindung lamanya Ibn Khallal. Ketika yang terakhir meninggal pada tanggal 4 Maret 1171, ia menjadi sekretaris Salahuddin.[3] Sejak tahun 1170, Salahuddin secara bertahap bergerak untuk membongkar rezim Fathimiyah dan mengganti Isma'ilisme dengan Islam Sunni.[17][18] Sejarawan Mesir abad ke-14 al-Maqrizi menganggap Salahuddin dan Qadi al-Fadil bersama-sama menjadi penyebab umum untuk menggulingkan dinasti Fathimiyah,[19] dan Salahuddin sendiri dikatakan telah menyatakan "Saya mengambil Mesir bukan dengan kekuatan senjata tetapi dengan pena Qadi al-Fadil".[2][20]

Ketika Salahuddin menggulingkan rezim Fathimiyah secara langsung setelah kematian khalifah al-Adid pada bulan September 1171, Qadi al-Fadil memainkan peran utama dalam melaksanakan perubahan berikutnya dalam administrasi militer dan fiskal Mesir.[3] Peran Qadi al-Fadil dalam penindasan yang diduga konspirasi pro-Fathimiyah pada bulan April 1174 tidak jelas. Akibatnya termasuk eksekusi sejumlah mantan pejabat Fathimiyah, terutama penyair Umara al-Yamani. Catatan Qadi al-Fadil tentang luasnya konspirasi tersebut bertentangan dengan pembalasan yang terbatas, dan peristiwa itu kemungkinan merupakan penyelesaian persaingan lama dalam elit administratif Fathimiyah sebelumnya.[21]

Layanan di bawah Salahuddin

Imad al-Din al-Isfahani, seorang teman dan kolaborator yang memasuki dinas Salahuddin melalui perantaraan Qadi al-Din,[22] menulis tentang dia bahwa dia adalah "kekuatan pendorong utama di balik urusan rezim Salahuddin", tetapi tugas pastinya tidak jelas.[23] Meskipun sering disebut wazir Salahuddin, Qadi al-Fadil tidak pernah menyandang gelar itu. Namun, dia adalah penasihat terdekat dan sekretaris utama penguasa Ayyubiyah sampai kematian Salahuddin.[2][3] Dia menemani Salahuddin dalam kampanyenya di Suriah,[3] tetapi dalam sumber-sumber, dia terutama dikaitkan dengan Mesir, tempat sebagian besar kariernya berlangsung. Jadi pada tahun 1188/89 Salahuddin memperbarui tugas Qadi al-Fadil untuk mengawasi semua urusan Mesir, sementara pada tahun 1190/91 dia ditugaskan untuk memperlengkapi armada untuk membantu Salahuddin dalam Pengepungan Acre.[23]

Pada saat yang sama, selama Salahuddin absen dalam perang melawan Tentara Salib, pemerintahan Mesir secara resmi diserahkan kepada anggota lain dari klan Ayyubiyah. Qadi al-Fadil kritis terhadap saudara Salahuddin, al-Adil. Setelah ia meninggalkan Mesir, Qadi al-Fadil berhasil melobi agar al-Adil digantikan oleh temannya, keponakan Salahuddin, Taqi al-Din.[24] Untuk alasan yang tidak diketahui, Qadi al-Fadil tidak hadir pada kemenangan terbesar Salahuddin di Pertempuran Hattin (1187), atau pada perebutan kembali Yerusalem berikutnya.[25]

Dalam sumber-sumber Kristen, Qadi al-Fadil disalahkan atas pembersihan anti-dhimmi pada tahun-tahun awal kekuasaan Salahuddin, yang mengakibatkan orang-orang Kristen diusir dan dilarang memegang jabatan dalam administrasi keuangan publik.[26] Namun, pada saat yang sama, Qadi al-Fadl mensponsori sejumlah dokter Yahudi, di antaranya filsuf terkenal Maimonides, yang ia bela dari tuduhan murtad,[27][28] dan yang mendedikasikan bukunya Tentang Racun dan Penawarnya untuk pelindungnya.[1]

Dari jabatannya yang menonjol, Qadi al-Fadil menjadi orang kaya: ia dilaporkan menerima gaji tahunan sebesar 50.000 dinar emas, dan menjadi pedagang yang sukses, berdagang dengan India dan Afrika Utara.[29] Di luar tembok kota Kairo, perubahan aliran Sungai Nil telah memperlihatkan hamparan tanah yang sangat subur. Qadi al-Fadil membeli sebagian besar tanah tersebut, dan mengubah tanah-tanah tersebut menjadi kebun buah yang memasok buah-buahan ke ibu kota.[30]

Tahun-tahun terakhir dan kematian

Setelah kematian Salahuddin di Damaskus pada bulan Maret 1193, Qadi al-Fadil awalnya melayani putra sulungnya al-Afdal, penguasa Damaskus. Karena kepemimpinan al-Afdal yang tidak menentu, ia dengan cepat kembali ke Mesir, di mana ia memasuki pelayanan al-Aziz, putra kedua Salahuddin, yang telah merebut kekuasaan di sana.[3][25] Ketika kedua bersaudara itu berkonflik, Qadi al-Fadil berhasil memediasi perdamaian di antara mereka pada tahun 1195.[3] Setelah ini ia pensiun, dan meninggal pada tanggal 26 Januari 1200.[2][3] Ia dimakamkan di pemakaman Qarafa di Kairo. Sebuah mausoleum didirikan di atas makamnya.[25]

Keluarga Qadi al-Fadil yang masih hidup sebagian besar tidak diketahui. Dari sekian banyak putranya, hanya al-Qadi al-Ashraf Ahmad Abu'l-Abbas yang terkenal, yang melayani para penguasa Ayyubiyah di Mesir hingga kematiannya pada tahun 1245/46.[29]

Tulisan dan perlindungan pembelajaran

Selama hidupnya, Qadi al-Fadil sangat dihormati, terutama karena "kualitas luar biasa dari gaya surat pribadi dan resminya", yang dipuji, diangkat sebagai model, dan ditiru oleh penulis generasi berikutnya.[3] Gaya ini mirip dengan gaya Imad al-Din al-Isfahani, dan "menggabungkan kekayaan (mungkin sedikit kurang bertele-tele) dan kelenturan bentuk dengan perlakuan yang realistis terhadap fakta-fakta, sebuah pelajaran yang terlalu sering dilupakan oleh penulis-penulis selanjutnya, yang membuat korespondensinya menjadi sumber sejarah yang berharga".[3] Al-Isfahani sendiri memuji orang sezamannya sebagai "penguasa kata dan pena", dan menulis bahwa sebagaimana Syariah membatalkan semua hukum sebelumnya, maka gaya Qadi al-Fadil mengesampingkan semua tradisi sebelumnya dalam literatur surat (insya).[27] Akibatnya, banyak surat-suratnya yang dikirim ke kanselir dimasukkan ke dalam karya-karya penulis lain, mulai dari penulis sejarah seperti al-Isfahani dan Abu Syamah hingga penyusun literatur insya, terutama al-Qalqashandi.[3] Yang lainnya masih ada sebagai manuskrip hingga hari ini, dan pekerjaan penyuntingan dan penerbitannya masih berlangsung.[3][27] Namun, surat-surat tersebut hanya mewakili sebagian dari 100 volume korespondensi resmi dan pribadi yang dilaporkan dikaitkan dengannya.[27]

Sebagai kepala kanselir, Qadi al-Fadil juga menyimpan buku harian resmi (dikenal sebagai Mutajaddidat atau Majarayat). Buku harian ini tidak ada lagi, kecuali beberapa kutipan darinya yang telah dimasukkan dalam sejarah selanjutnya, terutama al-Maqrizi, dan merupakan sumber yang sangat berharga tentang pemerintahan Salahuddin di Mesir.[3][27][31] Namun, menurut sejarawan abad ke-13 Ibnu al-Adim, buku harian ini sebenarnya disimpan oleh sejarawan lain, Abu Ghalib al-Shaybani.[3]

Qadi al-Fadil juga aktif sebagai penyair. Banyak karyanya yang tercantum dalam surat-suratnya. Kumpulan puisinya diterbitkan dalam dua volume di Kairo pada tahun 1961 dan 1969, disunting oleh Ahmad A. Badawi dan Ibrahim al-Ibyari.[27][32]

Seorang bibliofil terkenal, Qadi al-Fadil mengumpulkan perpustakaan besar, yang sebagian besar disumbangkannya ke Fadiliyya, sebuah madrasah untuk yurisprudensi Maliki dan Syafi'i yang didirikannya pada tahun 1184/85 di Kairo. Madrasah tersebut meliputi aula untuk belajar membaca Al-Quran, panti asuhan, dan kediaman pribadi Qadi al-Fadil.[27][33] Putranya Ahmad bekerja di sana sebagai guru, dan seorang cucu bekerja di sana sebagai pustakawan.[33]

Referensi

  1. ^ a b Kraemer 2005, hlm. 31.
  2. ^ a b c d e f Şeşen 2001, hlm. 114.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Brockelmann & Cahen 1978, hlm. 376.
  4. ^ Lev 1999, hlm. 14.
  5. ^ Lev 1999, hlm. 14–15, 19.
  6. ^ a b Lev 1999, hlm. 15.
  7. ^ Lev 1999, hlm. 15–16.
  8. ^ Lev 1999, hlm. 19–20.
  9. ^ Lev 1999, hlm. 14, 20.
  10. ^ Lev 1999, hlm. 16–17.
  11. ^ a b Lev 1999, hlm. 17.
  12. ^ Lev 1999, hlm. 20–21.
  13. ^ Lev 1999, hlm. 21.
  14. ^ Lev 1999, hlm. 18–19, 21.
  15. ^ Lev 1999, hlm. 17–19, 78.
  16. ^ Brett 2017, hlm. 276–277, 280ff..
  17. ^ Brett 2017, hlm. 293.
  18. ^ Lev 1999, hlm. 84–86.
  19. ^ Lev 1999, hlm. 86.
  20. ^ Lev 1999, hlm. 92.
  21. ^ Lev 1999, hlm. 86–94.
  22. ^ Lev 1999, hlm. 29–30.
  23. ^ a b Lev 1999, hlm. 22.
  24. ^ Lev 1999, hlm. 22–23.
  25. ^ a b c Lev 1999, hlm. 23.
  26. ^ Lev 1999, hlm. 188.
  27. ^ a b c d e f g Şeşen 2001, hlm. 115.
  28. ^ Lev 1999, hlm. 189–190.
  29. ^ a b Lev 1999, hlm. 24.
  30. ^ Lev 1999, hlm. 114.
  31. ^ Lev 1999, hlm. 25, 43.
  32. ^ Brockelmann & Cahen 1978, hlm. 376–377.
  33. ^ a b Lev 1999, hlm. 128.

Sumber

Bacaan lanjutan
Kembali kehalaman sebelumnya