Al-Adid

Bagian dari seri mengenai Islam Ismailiyah
Konsep Quran Takwil Imam Ẓāhir Bātin Nūr 'Aql ʿIlm Daʿwa Dāʿī Bāb Hujja Satr Taqiyyah Pīr Numerologi Panenteisme Reinkarnasi
Tujuh Rukun Walayah Syahadat Ibadah Sedekah Puasa Ziarah Ikhtiar
Musta'li & Sejarah Nizari Cabang / sekte Sabeia Qaramitah Nizari Hassasin Musta'li Tayyibi Dawoodi Bohra Hebtiah Atba-i-Malak Badar Vakil Progresif Sulaymani Bohra Alavi Bohra Hafizi Negara Negara bagian Qaramitah, Bahrayn Kekhalifahan Fathimiyah Multan Dinasti Sulayhiyah Dinasti Zurayiyah Dinasti Hamdaniyah Negara Nizari Ismaili Tokoh Hamdan Qarmat ibn Faraj ibn Ḥawsyab ibn al-Fadl al-Jaysyani ibn Mansur al-Yaman Abu Sa'id al-Jannabi Abu Tahir al-Jannabi Qadi Numan al-Nasafi al-Sijistani al-Kirmani al-Shirazi al-Naysaburi Nasir Khusraw Pamiris Ratu Arwa al-Sulayhi Dhu'ayb bin Musa Hassan-i Sabbah Hassan Ala Zikrihi's Salam Rashid ad-Din Sinan Pir Sadardin Satpanth Aga Khan Khoja Dā'ī al-Mutlaq Nasir al-Din Nasir Hunzai Pusat Kairo Anjudan Benteng Nizārī Alamut Atashgah Gerdkuh Lambsar Masyaf Maymun-Diz Rudkhan Qalaat al-Madiq Lainnya Istana Ratu Arwa Masjid Ratu Arwa Nizārī Konstitusi Delegasi Ginan Holy Du'a Jama'at Khana Qiyama Batiniyyah Druze Abbasid-Manifesto Baghdad Darul-Hikmah Sunni Bohra
Imam-imam awal Ali Hasan Husayn as-Sajjad al-Baqir Jaʿfar al-Ṣādiq Ismāʿīl ibn Jaʿfar al-Mubārak Muhammad ibn Ismāʿīl ash-Shākir ʿAbad Allāh (al-Wāfī Ahmad) Ahmad (al-Taqī Muhammad) Ḥusain (ar-Raḍī ʿAbd Allāh) ʿAbd Allāh al-Mahdī bi'l-Lāh al-Qāʾim al-Manṣūr Maʿad al-Muʿizz li-Dīn Allāh Nizār al-ʿAzīz biʾllāh, Manṣūr al-Ḥākim bi-Amr Allāh ʿAlī al-Ẓāhir li-iʿzāz Dīn Allāh Maʿad al-Mustanṣir bi'l-Lāh Nizār al-Muṣṭafā li-Dīn’il-Lāh / Aḥmad al-Mustāʿlī bi'l-Lāh Manṣūr al-Āmir bi-Aḥkām’il-Lāh ʿAbd al-Majīd al-Ḥāfiz li-Dīn Allāh / Abu'l-Qāsim al-Tayyib
Pemimpin petahana Imām Ismailiyah Nizari: Aga Khan IV Ismailiyah Musta'li-Taiyabi Dā'ī al-Mutlaq: Alavi Bohra: Haatim Zakiyuddin Dawoodi Bohra: Mufaddal Saifuddin Qutbi Bohra: Taher Fakhruddin
Portal Islam
l b s

Abū Muḥammad ʿAbd Allāh bin Yūsuf bin al-Ḥāfiẓ (bahasa Arab: أبو محمد عبد الله بن يوسف بن الحافظ; 1151–1171), lebih dikenal dengan nama pemerintahannya al-ʿĀḍid li-Dīn Allāh (bahasa Arab: العاضد لدين الله, har. 'Penguatan Iman Kepada Allah'), adalah khalifah keempat belas dan terakhir dinasti Fathimiyah, dan imam ke dua puluh empat dari cabang Islam Syiah Hafizi Isma'ili, berkuasa dari tahun 1160 hingga 1171.

Seperti dua pendahulunya, al-Adid naik takhta saat masih anak-anak, dan menghabiskan masa pemerintahannya sebagai boneka berbagai orang kuat yang menduduki jabatan wazir. Ia adalah pengamat yang tidak berdaya terhadap keruntuhan Kekhalifahan Fathimiyah yang lambat. Tala'i bin Ruzzik, wazir yang mengangkat al-Adid ke takhta, menjadi korban konspirasi istana pada tahun 1161, dan digantikan oleh putranya, Ruzzik bin Tala'i. Ruzzik pada gilirannya digulingkan oleh Syawar pada tahun 1163, tetapi yang terakhir hanya bertahan beberapa bulan di kantor sebelum digulingkan oleh Dirgham. Perebutan kekuasaan yang terus-menerus di Kairo melemahkan negara Fathimiyah, yang memungkinkan Kerajaan Tentara Salib Yerusalem dan penguasa Sunni Suriah, Nuruddin Zanki, untuk memajukan rencana mereka sendiri di negara itu. Tentara Salib berulang kali menyerbu Mesir, memeras upeti dan akhirnya bertujuan untuk menaklukkannya; Pada gilirannya, Nuruddin mendukung upaya Syawar untuk merebut kembali jabatan wazir dari Dirgham, dan mengirim jenderalnya Syirkuh untuk melawan Tentara Salib. Untuk sementara waktu, Syawar mengadu domba Tentara Salib dan Suriah, tetapi pada bulan Januari 1169, Syirkuh menggulingkan Syawar, menduduki Kairo, dan menjadi wazir. Ketika Syirkuh meninggal tak lama setelah itu, ia digantikan oleh keponakannya, Salahuddin Ayyubi.

Salahuddin awalnya bersikap lunak terhadap al-Adid, tetapi dengan cepat mengonsolidasikan kekuasaannya atas Mesir, dan mulai secara bertahap membubarkan rezim Fathimiyah. Para loyalis Fathimiyah di ketentaraan disingkirkan dan digantikan dengan pasukan Suriah, yang berpuncak pada pemberontakan yang gagal dalam Pertempuran Orang Kulit Hitam. Anggota keluarga Salahuddin diangkat sebagai gubernur, birokrasi sipil sebagian besar dimenangkan oleh rezim baru, dan al-Adid dikesampingkan bahkan dari peran seremonial. Akhirnya, Ismailisme secara bertahap dihapuskan sebagai agama negara demi Islam Sunni, yang berpuncak pada proklamasi resmi kedaulatan Abbasiyah pada bulan September 1171. Al-Adid meninggal beberapa hari kemudian. Keluarganya ditempatkan dalam tahanan rumah, dan Ismailisme dianiaya oleh rezim Ayyubiyah baru Salahuddin, sehingga dalam waktu satu abad setelah jatuhnya rezim Fathimiyah, agama itu hampir menghilang di Mesir.

Al-Adid masa depan lahir pada 9 Mei 1151,^[1][2] menurut tanggal yang diterima secara umum, yang diberikan oleh sejarawan abad ketiga belas Ibnu Khallikan. Namun, penulis lain memberikan tahun-tahun sebelumnya, pada tahun 1145 atau 1149.^[3] Ia adalah putra pangeran Fathimiyah Yusuf, putra bungsu khalifah Fathimiyah kesebelas, al-Hafiz li-Din Allah (m. 1132–1149).^[1][2][4] Yusuf adalah salah satu putra tertua al-Hafiz yang masih hidup, tetapi pada saat kematiannya, wazir kuat Salim bin Masal mengangkat putra bungsu al-Hafiz, Isma'il yang berusia 16 tahun, sebagai khalifah dengan nama pemerintahan al-Zafir bi-Amr Allah.^[5][6] Al-Zafir dibunuh pada tahun 1154 oleh wazirnya, Abbas bin Abi al-Futuh. Wazir tersebut mengangkat putra al-Zafir yang berusia lima tahun, Isa, ke tahta dengan nama al-Fa'iz bi-Nasr Allah, dan memerintahkan Yusuf dan saudara laki-laki al-Zafir yang lebih tua, Jibril, dieksekusi pada hari yang sama.^[2][6][7]

Pada saat ini, dinasti Fathimiyah mengalami kemunduran. Doktrin resmi Syiah Isma'ili telah kehilangan daya tariknya dan dilemahkan oleh perselisihan suksesi dan perpecahan, dan legitimasi dinasti tersebut semakin ditantang oleh kebangkitan Sunni di Mesir.^[8][9] Seperti yang ditunjukkan oleh nasib al-Zafir, para khalifah Fathimiyah sendiri telah menjadi boneka virtual di tangan menteri utama mereka yang kuat: para wazir menyandang gelar kerajaan sultan, dan nama mereka dimasukkan dalam khotbah Jumat dan pada koin di samping khalifah.^[8][10] Sejarawan Yaacov Lev meringkas keadaan Mesir sebagai "Orang Sakit di Sungai Nil".^[11] Kelemahan rezim Fathimiyah Ismailiyah diketahui oleh rival Sunni-nya, Abbasiyah dari Bagdad: pada tahun 1154, khalifah Abbasiyah al-Muqtafi (m. 1136–1160) mengeluarkan diploma yang menunjuk penguasa Dinasti Zankiyah di Suriah, Nuruddin Zanki (m. 1146–1174), sebagai penguasa nominal Mesir.^[11]

Al-Fa'iz memiliki watak yang sakit-sakitan dan meninggal pada 22 Juli 1160, usia hanya sebelas tahun. Karena tidak memiliki ahli waris langsung, al-Adid yang berusia sembilan tahun diangkat ke tahta oleh wazir yang sangat berkuasa lainnya, Tala'i bin Ruzzik, pada 23 Juli 1160. Untuk lebih memperkuat cengkeramannya atas khalifah, Ibnu Ruzzik menikahkannya dengan salah satu putrinya.^[1][8][12] Sepanjang masa pemerintahannya, al-Adid tidak lebih dari seorang raja boneka, yang secara efektif menjadi boneka di tangan para pejabat istana dan orang kuat yang berselisih satu sama lain atas rampasan negara Fathimiyah yang goyah.^[1][2] Seperti yang dikomentari oleh orientalis Prancis Gaston Wiet, "Para penulis Arab tampak tidak yakin, dan kadang-kadang mengaitkannya dengan dorongan pemberontakan yang tidak berhasil [...] secara umum, khalifah hanya bisa pasrah melihat serangkaian kejadian tragis yang menghancurkan, yang akhirnya ia sendiri menjadi korbannya."^[1]

Akibat kurangnya informasi tentang al-Adid, ciri-ciri pribadinya tidak diketahui dengan baik. Ibnu Khallikan melaporkan bahwa ia sangat pro-Syiah,^[2] sementara satu-satunya deskripsi fisik tentang dirinya adalah oleh sejarawan Tentara Salib William dari Tyre, pada kesempatan audiensi dengan para pemimpin Tentara Salib: wajahnya terselubung, tetapi penampilannya digambarkan sebagai "seorang pemuda dengan watak yang sangat murah hati, yang jenggot pertamanya baru saja muncul; ia tinggi, berkulit gelap dan berbadan bagus."^[2][13]

Ibny Ruzzik, yang condong ke aliran Syiah Dua Belas,^[14][15] dibunuh pada 11 September 1161, mungkin dengan sepengetahuan khalifah muda, karena perbuatan itu dikatakan telah dimulai oleh salah seorang bibi al-Adid, Sitt al-Qusur.^[1][16][17] Meskipun demikian, tempatnya segera diambil alih oleh putranya, Ruzzik bin Tala'i, yang juga menolak memberikan kekuasaan apa pun kepada khalifah.^[18][19] Wazir baru itu mencekik Sitt al-Qusur, sementara al-Adid berada di bawah naungan bibi lainnya, yang harus bersumpah bahwa dia tidak terlibat dalam rencana pembunuhan itu.^[19] Tak lama setelah itu, wazir baru tersebut berhasil menekan pemberontakan terakhir yang dilakukan oleh seorang penggugat dari garis keturunan Nizari dari dinasti Fathimiyah, Muhammad bin al-Husayn bin Nizar: ia datang dari Maghreb (Afrika Utara bagian barat), dan mencoba untuk membangkitkan pemberontakan di Kirenaika dan Aleksandria, namun ia ditangkap dan dieksekusi pada bulan Agustus 1162.^[15][20]

Al-Adid—atau lebih tepatnya, kelompok istana yang bertindak melalui dia^[2]—beralih ke Syawar, gubernur Mesir Hulu, untuk mendapatkan dukungan dalam menggulingkan Ruzzik. Dengan dukungan tentara Badui, Syawar berhasil merebut Kairo pada akhir Desember 1162, dan mengeksekusi pendahulunya;^[21] dia juga mengambil alih kendali penuh pemerintahan, mengecualikan khalifah dari urusan publik.^[13] Seperti yang dikomentari oleh penyair kontemporer Umara al-Yamani, "dengan berakhirnya Banu Ruzzik berakhirlah dinasti Mesir".^[22]

Syawar diusir dari Kairo pada bulan Agustus 1163 oleh mayordomo Dirgham, tetapi melarikan diri ke pendukung Badui-nya, sebelum melakukan perjalanan ke Damaskus untuk mencari bantuan Nuruddin.^[23][24] Ini adalah perkembangan yang tidak menyenangkan bagi Fathimiyah. Bagi Nuruddin, yang oleh sejarawan Farhad Daftary digambarkan sebagai "Sunni yang bersemangat", kedatangan Syawar membuka kemungkinan untuk campur tangan di Mesir, tidak hanya untuk menyatukan wilayah inti dunia Muslim di bawah kekuasaannya, tetapi juga untuk menggulingkan rezim Fathimiyah Syiah Isma'ili dan mengembalikan negara tersebut ke kesetiaan Sunni Abbasiyah.^[13][25][26]

Sementara itu, rezim Dirgham di Mesir menjadi semakin tidak populer, dan ia dengan cepat kehilangan dukungan di kalangan militer.^[27] Pada saat yang sama, kekacauan di Mesir membuka jalan bagi intervensi oleh Tentara Salib Kerajaan Yerusalem: Tentara Salib menginginkan Mesir tidak hanya karena kekayaannya, tetapi juga untuk mencegah pengambilalihan oleh Nuruddin, yang akan mengekspos kerajaan mereka terhadap serangan dari dua arah.^[28] Sudah selama wazir Ibnu Ruzzik, invasi oleh Raja Baldwin III dari Yerusalem (m. 1143–1163) harus dibeli dengan pembayaran upeti tahunan.^[17] Pengganti Baldwin, Amaury (m. 1163–1174), secara serius mempertimbangkan untuk menaklukkan Mesir. Pada bulan September 1163 ia menyerbu negara tersebut, namun terpaksa mundur setelah Fathimiyah menghancurkan bendungan yang menahan luapan air Sungai Nil dan membanjiri dataran Delta Sungai Nil.^[17][28]

Kerentanan Mesir yang nyata terhadap Tentara Salib mendorong Nuruddin untuk setuju memberikan bantuan kepada Syawar, yang berjanji sebagai balasannya untuk mengirimnya sepertiga dari pendapatan Mesir sebagai upeti, dan menjadi pengikutnya. Dua pertiga sisanya akan dibagi antara al-Adid dan Syawar.^[29][30][31] Syawar dikirim kembali ke Mesir ditemani oleh pasukan ekspedisi kecil, hanya seribu orang, di bawah jenderal Kurdi Syirkuh, yang bergabung dengan keponakannya, Salahuddin.^[13][17][32] Intervensi asing ganda ini merupakan titik pecahnya yang signifikan dalam sejarah negara Fathimiyah dan Mesir: dilemahkan oleh perang saudara yang terus-menerus, tetapi masih memiliki ekonomi yang bersemangat dan sumber daya yang sangat besar, negara itu sekarang menjadi hadiah dalam perjuangan yang lebih luas antara Damaskus dan Yerusalem. Kedua kekuatan itu bertujuan untuk mengambil alih Mesir sambil mencegah yang lain melakukannya, yang akhirnya menyebabkan kejatuhan dinasti Fathimiyah.^[33][15][27]

Dirgham meminta bantuan Amaury untuk melawan orang-orang Suriah, tetapi Raja Yerusalem tidak dapat campur tangan tepat waktu: pada akhir April 1164, orang-orang Suriah mengejutkan dan mengalahkan saudara laki-laki Dirgham di Bilbeis, membuka jalan menuju Kairo.^[32][34] Mendengar berita pertempuran itu, kepanikan melanda ibu kota Mesir. Karena putus asa karena kekurangan dana untuk membayar anak buahnya, Dirgham menyita harta milik anak yatim, sehingga memicu kemarahan publik terhadapnya. Pasukannya mulai meninggalkannya.^[35] Hanya dengan 500 prajurit berkuda, ia muncul di alun-alun di depan istana khalifah menuntut agar al-Adid muncul, tetapi khalifah, yang telah mengadakan pembicaraan dengan Syawar, mengusirnya dan menyarankannya untuk menyelamatkan hidupnya. Ketika pasukannya terus membelot, Dirgham melarikan diri dari ibu kota, tetapi dibunuh oleh salah satu anak buah Syawar.^[35]

Syawar dikembalikan ke jabatan wazir pada 26 Mei 1164, tetapi dengan cepat berselisih dengan Syirkuh, yang menyerang Kairo. Syawar sekarang meminta bantuan Amaury untuk mengusir tentara Suriah keluar dari Mesir.^[13][36] Syirkuh dan Salahuddin menghadapi Tentara Salib di Bilbeis selama tiga bulan, sampai Nuruddin menangkap Harim di Suriah, memaksa Amaury mundur ke utara pada bulan November 1164. Karena sangat kekurangan persediaan, Syirkuh terpaksa melakukan hal yang sama, setelah menerima 50.000 dinar dari Syawar.^[37][38]

Posisi Syawar diamankan, untuk sementara waktu: setelah mengalami Mesir, kekayaannya, dan kelemahan rezimnya, Syirkuh membujuk Nuruddin untuk mengirimnya lagi ke selatan pada bulan Januari 1167.^[39] Mengetahui hal ini, Amaury mengumpulkan pasukannya dan menyerbu Mesir sendiri, bahkan sebelum Syawar setuju untuk bersekutu dengan Tentara Salib melawan Suriah.^[39] Untuk menyegel perjanjian itu, Hugh dari Kaisarea memasuki Kairo untuk menerima persetujuan al-Adid secara langsung; deskripsi Hugh tentang audiensi khalifah adalah salah satu dari sedikit deskripsi yang bertahan dari istana Fathimiyah.^[40] Sebuah garnisun Tentara Salib dipasang di tembok Kairo, dan Fathimiyah dan Tentara Salib bersama-sama menghadapi pasukan Suriah. Pada Pertempuran al-Babein pada tanggal 18 Maret 1167, Suriah menang, tetapi tak lama setelah itu, Salahuddin dikepung di Aleksandria. Hal ini memaksa Syirkuh untuk berdamai, dan pada bulan Agustus 1167, baik Suriah maupun Tentara Salib sekali lagi meninggalkan Mesir, meninggalkan garnisun Tentara Salib di Kairo, serta seorang pejabat yang bertanggung jawab untuk mengumpulkan upeti tahunan sebesar 100.000 dinar emas yang menjadi hak Raja Yerusalem.^[38][41]

Penyerahan de facto kepada Tentara Salib ini tidak menyenangkan banyak orang di istana Fathimiyah, termasuk putra Syawar sendiri, al-Kamil Syuja, yang secara diam-diam menghubungi Nuruddin untuk meminta bantuan.^[42] Namun, orang-orang Suriah didahului oleh Amaury, yang pada bulan Oktober 1168 berangkat untuk menaklukkan Mesir; bahkan sebelum meluncurkan kampanye mereka, para pemimpin Tentara Salib membagi negara di antara mereka sendiri.^[42] Ketika Tentara Salib memasuki Mesir dan membantai penduduk Bilbeis pada tanggal 5 November 1168, al-Kamil Shuja membujuk al-Adid untuk meminta bantuan Nuruddin. Syawar dengan keras menentang hal ini, memperingatkan khalifah muda itu tentang konsekuensi yang mengerikan bagi dirinya sendiri jika orang-orang Suriah menang.^[43] Meskipun demikian, berita mengerikan tentang pembantaian di Bilbeis menggalang perlawanan terhadap kemajuan Tentara Salib,^[44] dan al-Adid dilaporkan telah mengirim permohonan bantuan secara rahasia,^[43] meskipun ini mungkin sebuah rekayasa oleh para penulis sejarah kemudian yang ingin membenarkan kebangkitan Salahuddin ke tampuk kekuasaan.^[45] Sementara itu, Tentara Salib tiba di depan gerbang Kairo, dan memulai pengepungan kota. Syawar harus mengevakuasi kota saudara Fustat yang tidak bertembok. Sumber-sumber mengklaim bahwa Syawar, tampaknya dalam kepanikan, membakar kota itu hingga rata dengan tanah,^[46][47] tetapi ini mungkin rekayasa kemudian, dan tingkat kehancuran kemungkinan besar dibesar-besarkan.^[48] Pengepungan berlangsung hingga 2 Januari 1169, ketika Tentara Salib berangkat saat pasukan Suriah mendekat; pada 8 Januari, Syirkuh dan 6.000 orangnya tiba di depan Kairo.^[49]

Setelah beberapa hari hidup berdampingan yang tidak nyaman, Syawar ditangkap oleh orang-orang Syirkuh pada tanggal 18 Januari 1169, selama kunjungan ke kamp Suriah. Al-Adid dilaporkan telah mendesak, atau setidaknya menyetujui, eksekusi wazirnya, yang terjadi pada hari yang sama.^[50][51] Dua hari kemudian, Syirkuh diangkat menjadi wazir, dengan gelar al-Malik al-Mansur (terj. har. 'Raja yang Menang').^[25][52] Kenaikan tiba-tiba Syirkuh membuat khawatir Tentara Salib, dan membuat Nuruddin tidak senang, yang tidak mempercayai niat bawahannya; penguasa Suriah bahkan menulis kepada al-Adid, memintanya untuk mengirim pasukan Suriah — dan komandan mereka — pulang.^[53] Al-Adid tidak membalas, dan tampaknya puas dengan menteri barunya, karena Syirkuh tampaknya menghormati lembaga-lembaga Fathimiyah, meninggalkan pejabat rezim di tempat mereka.^[54]

Syirkuh meninggal karena tersedak makanannya pada tanggal 23 Maret 1169. Kepergiannya yang tak terduga meninggalkan kekosongan kekuasaan, baik dalam pemerintahan Fathimiyah maupun pasukan ekspedisi Suriah. Para elit Fathimiyah berunding di istana khalifah. Beberapa mengusulkan agar Salahuddin diangkat menjadi wazir, sementara yang lain, yang dipimpin oleh kasim mayordomo Mu'tamin al-Khilafa Jawhar, menyarankan agar Suriah diberi wilayah kekuasaan militer (iqta') di Delta Nil, sehingga mengusir mereka dari Kairo, dan tidak ada wazir yang harus ditunjuk, dengan al-Adid melanjutkan pemerintahan pribadi seperti para pendahulunya di awal dinasti.^[55] Para komandan Suriah juga bersaing di antara mereka sendiri untuk kepemimpinan, sampai Salahuddin muncul sebagai kandidat yang disukai.^[56] Kemudian, pada tanggal 26 Maret 1169, Salahuddin diterima di istana khalifah dan diangkat menjadi wazir,^[8][57] dengan gelar al-Malik al-Nasir (secara harfiah berarti 'Raja yang Membawa Kemenangan').^[25] Fiksi bahwa Salahuddin adalah pelayan al-Adid dipertahankan, namun keseimbangan kekuasaan yang sebenarnya ditunjukkan oleh fakta bahwa dalam dokumen penobatan, untuk pertama kalinya, wazir dinyatakan sebagai jabatan turun-temurun.^[58]

Namun, posisi Salahuddin jauh dari aman. Pasukannya berjumlah beberapa ribu dan, meskipun unggul dalam kemampuan tempur, jumlahnya jauh lebih sedikit daripada pasukan Fathimiyah.^[59][60] Lebih jauh lagi, Salahuddin tidak bisa sepenuhnya mengandalkan kesetiaan komandannya sendiri.^[59] Peran Salahuddin di negara Fathimiyah juga menjadi sumber kontradiksi: dia adalah seorang Sunni, yang datang ke Mesir dengan pasukan Sunni, dan yang masih berutang kesetiaan kepada rezim Sunni militan Nuruddin; tetapi sebagai wazir khalifah Fathimiyah, dia bertanggung jawab atas negara Isma'ili nominal, dan bahkan atas lembaga keagamaan Isma'ili (da'wa). Para elit Fathimiyah di istana dan tentara terikat untuk menentang upaya Salahuddin untuk membongkar rezim Mesir, sementara Nuruddin tidak percaya pada niat mantan bawahannya.^[61][62] Hal ini mengharuskan Salahuddin untuk melangkah hati-hati pada awalnya, membuat upaya serius untuk membangun hubungan baik dengan al-Adid dan mempromosikan citra publik harmoni antara keduanya.^[63][62] Setelah pasukan Suriah tambahan tiba di bawah komando kakak Salahuddin, Turan-Shah, Salahuddin secara bertahap menjauhkan diri dari rezim Fathimiyah, dimulai dengan memperkenalkan nama Nuruddin dalam khotbah Jumat setelah al-Adid. Al-Adid diturunkan ke peran seremonial, dan bahkan dipermalukan di depan umum ketika Salahuddin memasuki istana dengan menunggang kuda (sampai sekarang menjadi hak istimewa para khalifah). Salahuddin juga mulai secara terbuka mendukung pasukan Suriahnya, memberi mereka wilayah militer untuk pemeliharaan mereka, sementara menarik wilayah serupa dari komandan Fathimiyah.^[64][65][66] Lev menunjukkan bahwa sebagian besar birokrasi sipil Fathimiyah, banyak dari mereka yang sekarang beraliran Sunni, telah terasing dari rezim yang mereka layani. Banyak dari mereka—terutama pejabat pengadilan tinggi Qadi al-Fadil—memilih untuk bekerja sama dengan Salahuddin dan secara efektif membantunya merongrong rezim Fathimiyah.^[67]

Oposisi pro-Fathimiyah terhadap kekuasaan Salahuddin dan orang-orang Suriahnya bersatu di sekitar Mu'tamin al-Khilafa Jawhar. Para konspirator dilaporkan tidak ragu untuk menghubungi Tentara Salib untuk meminta bantuan, dengan harapan bahwa invasi Tentara Salib baru akan menarik Salahuddin menjauh dari Kairo, yang memungkinkan mereka untuk menguasai ibu kota.^[8][68] Ketika sebuah surat dengan isi seperti ini jatuh ke tangannya, Salahuddin mengambil kesempatan untuk dengan cepat dan kejam membersihkan Kairo dari para pesaingnya, dan Mu'tamin al-Khalifa dibunuh. Setelah itu, pada tanggal 21 Agustus 1169, pasukan Afrika Hitam bangkit memberontak. Dalam pertempuran jalanan yang berlangsung selama dua hari, Salahuddin mengalahkan mereka dan mengusir mereka dari kota. Mereka dikejar dan dikalahkan oleh Turan-Shah, sementara tempat tinggal mereka di pinggiran kota al-Mansuriyya dibakar.^[68][69][70] Setelah kejadian tersebut, Salahuddin mengangkat orang kepercayaannya, Baha al-Din Qaraqush, sebagai kepala istana khalifah, sehingga mengamankan kendali atas khalifah dan istananya.^[71][72][73] Kehilangan pasukan yang setia dan diawasi ketat di istananya sendiri oleh Qaraqush, al-Adid sekarang sepenuhnya berada di bawah belas kasihan Salahuddin.^[74][75] Ketika serangan gabungan Bizantium–Tentara Salib dilancarkan ke Damietta pada bulan Oktober–Desember 1169, al-Adid menyerahkan satu juta dinar untuk membiayai ekspedisi yang dikirim melawan penjajah.^[68][73] Sejarawan Michael Brett melihat ini sebagai ukuran akomodasi oleh khalifah terhadap situasi baru,^[68] tetapi Lev berbicara tentang "pemerasan" terang-terangan terhadap al-Adid oleh Salahuddin, menunjukkan bahwa khalifah secara efektif berada dalam tahanan rumah, dan bahwa sumbangannya dalam jumlah yang sangat besar hanya berfungsi untuk melemahkan posisinya.^[73] Ketika ayah Salahuddin, Ayyub, tiba di Kairo pada bulan Maret 1170, sang khalifah secara langsung berkuda bersama Salahuddin untuk menemuinya—sebuah kehormatan yang belum pernah terjadi sebelumnya—dan memberinya gelar al-Malik al-Awhad (terj. har. 'Raja Tunggal').^[76]

Dengan posisinya yang aman, Salahuddin memperkuat kendali atas mesin administratif Mesir dengan mengangkat orang Suriah, bukan orang Mesir asli, untuk semua jabatan publik.^[25] Sebagai bagian dari ini, keluarga dekatnya diangkat menjadi gubernur provinsi yang paling penting.^[77] Pada saat yang sama, Salahuddin memulai serangan yang lambat tapi tak terelakkan pada fondasi ideologis negara Fathimiyah. Pada tanggal 25 Agustus 1170, panggilan untuk salat diubah dari formula Syiah kembali ke formula Sunni, dan tiga khalifah Rasyidin pertama termasuk, sebuah praktik yang menyinggung doktrin Syiah.^[78][79] Bahkan nama al-Adid secara halus dikecualikan darinya dengan menggantinya dengan formula yang mencari berkah Tuhan untuk "Dia yang Memperkuat Iman Tuhan"—yang, seperti yang dikatakan sejarawan Heinz Halm, dapat merujuk pada nama kerajaan al-Adid, tetapi juga untuk "setiap Muslim yang saleh, bahkan khalifah Sunni Bagdad".^[80] Pada pertengahan tahun 1170, al-Adid dilarang menghadiri salat Jumat dan salat hari raya di seluruh negara.^[69] Pada bulan September 1170, madrasah Sunni didirikan di ibu kota lama Fustat;^[79] dan semua jabatan hukum diisi oleh Sunni Mazhab Syafi'i, kebanyakan orang Suriah atau Kurdi.^[81][82] Pada bulan Februari 1171, bahkan kepala qadi digantikan oleh orang yang ditunjuk Sunni, diikuti oleh penangguhan akhir dakwah doktrin Isma'ili di Masjid al-Azhar.^[78][83] Para ahli hukum Sunni bahkan mengeluarkan keputusan hukum yang memungkinkan Salahuddin untuk secara hukum mengeksekusi al-Adid sebagai seorang bid'ah.^[65]

Serangan Salahuddin pada rezim Fathimiyah mencapai puncaknya pada 10 September 1171, ketika ahli hukum Syafi'i Najmuddin al-Khabusyani secara terbuka mengumumkan nama khalifah Sunni Abbasiyah, al-Mustadi (m. 1170–1180), bukan al-Adid, dan membacakan daftar kejahatan Fathimiyah.^[25][69] Tindakan simbolis ini mengembalikan negara itu ke kedaulatan Abbasiyah setelah dua abad pemerintahan Fathimiyah Isma'ili, tetapi disambut oleh ketidakpedulian umum di antara penduduk Mesir.^[13][25] Rezim Fathimiyah berakhir, tetapi al-Adid kemungkinan tidak pernah mengetahuinya, karena sudah berada di ranjang kematiannya karena penyakit parah. Kematiannya pada 13 September 1171 pada usia dua puluh tahun hanya menutup kehancuran Kekhalifahan Fathimiyah.^[2][84][85] Beberapa sumber abad pertengahan mengklaim bahwa al-Adid bunuh diri, diracun, atau dibunuh oleh Turan-Shah ketika ia menolak untuk mengungkapkan di mana hartanya disembunyikan,^[86][87] tetapi menurut Halm, tidak ada "bukti serius untuk penghapusan kekerasan" dari khalifah,^[88] dan ucapan Salahuddin sendiri menunjukkan ia berpikir bahwa khalifah telah meninggal karena sebab alamiah.^[87]

Reaksi Salahuddin terhadap kematian al-Adid berhati-hati: ia menghadiri pemakaman al-Adid secara langsung,^[88] tetapi juga mengorganisir parade pasukannya sebagai unjuk kekuatan terhadap sentimen pro-Fathimiyah yang masih ada.^[89] Di depan umum, dinyatakan secara sederhana bahwa al-Adid telah gagal menunjuk putra sulungnya, Daoud, sebagai pewaris, dan dengan demikian tahta khalifah menjadi kosong.^[89] Sementara Salahuddin menunjukkan kesedihan di depan umum, kematian al-Adid dan berakhirnya Kekhalifahan Fathimiyah menyebabkan kegembiraan yang tak terselubung di antara para pendukung Sunni dari rombongan Salahuddin sendiri: sekretaris Salahuddin, al-Katib al-Isfahani, menulis sebuah puisi perayaan yang menyamakan al-Adid dengan Firaun dan Salahuddin dengan Yusuf (nama lahir Salahuddin), dan memanggilnya bajingan dan bidah.^[88] Ketika berita tersebut sampai ke Bagdad, kota itu dipenuhi dengan warna hitam peninggalan Abbasiyah, dan Khalifah al-Mustadi mengirimkan jubah kehormatan kepada Salahuddin dan Nuruddin.^[87]

Setelah kematian al-Adid, komunitas Isma'ili yang masih cukup besar dianiaya oleh rezim Ayyubiyah baru Salahuddin. Keluarga Fathimiyah ditempatkan di bawah tahanan rumah yang efektif di istana. Pewaris takhta Al-Adid, Daoud al-Hamid li-'llah (imamah: 1171–1208), diakui oleh umat beriman Isma'ilisme Hafizi sebagai imam yang sah, tetapi dia, seperti putranya sendiri dan penggantinya Sulayman Badr al-Din (imamah: 1208–1248), hidup dan mati dalam penahanan. Serangkaian konspirasi dan pemberontakan yang gagal di bawah simpatisan pro-Fathimiyah atau penipu Fathimiyah meletus pada tahun 1170-an dan berlanjut secara sporadis, dengan dampak yang sangat berkurang, hingga akhir abad tersebut. Pada akhir abad ketiga belas, Isma'ilisme telah secara efektif dibersihkan dari Mesir.^[90][91] Tiga anggota terakhir dinasti yang masih hidup dibuktikan pada tahun 1262, ketika penguasa Mamluk Baibars memerintahkan inventarisasi harta milik Fathimiyah yang disita: mereka adalah Kamal al-Din Isma'il, salah satu putra al-Adid, dan dua cucu, Abu'l-Qasim bin Abi'l-Futuh bin al-Adid dan Abd al-Wahhab bin Isma'il bin al-Adid. Tidak ada lagi yang diketahui tentang mereka; mungkin mereka meninggal masih dipenjara di Benteng Kairo.^[92]

• Brett, Michael (2017). The Fatimid Empire. The Edinburgh History of the Islamic Empires. Edinburgh: Edinburgh University Press. ISBN 978-0-7486-4076-8. 
• Daftary, Farhad (2007). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines (edisi ke-Second). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2. 
• Ehrenkreutz, Andrew S. (1972). Saladin. Albany: State University of New York Press. ISBN 0-87395-095-X. 
• Halm, Heinz (2014). Kalifen und Assassinen: Ägypten und der vordere Orient zur Zeit der ersten Kreuzzüge, 1074–1171 [Caliphs and Assassins: Egypt and the Near East at the Time of the First Crusades, 1074–1171] (dalam bahasa Jerman). Munich: C. H. Beck. doi:10.17104/9783406661648-1. ISBN 978-3-406-66163-1. OCLC 870587158. 
• Lev, Yaacov (1999). Saladin in Egypt. Leiden, Belanda: Brill. ISBN 90-04-11221-9. OCLC 39633589. 
• Sajjadi, Sadeq; Daftary, Farhad; Umar, Suheyl (2008). "Al-ʿĀḍid". Dalam Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad. Encyclopaedia Islamica, Volume 3 (Adab – al-Bāb al-Ḥādī ͑ashar). Leiden & Boston: Brill. hlm. 69–73. ISBN 978-90-04-16860-2. 
• Saleh, Marlis J. (2009). "al-ʿĀḍid li-Dīn Allāh". Dalam Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett. Encyclopaedia of Islam, THREE. Brill Online. doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_22734. ISSN 1873-9830. 
• Şeşen, Ramazan (1988). "Âdıd-Lidînillâh". TDV Encyclopedia of Islam, Vol. 1 (Âb-ı Hayat – El-ahkâmü'ş-şer'i̇yye) (dalam bahasa Turkish). Istanbul: Turkiye Diyanet Foundation, Centre for Islamic Studies. hlm. 374–375. ISBN 978-975-954-801-8.  Parameter |name-list-style= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)Pemeliharaan CS1: Bahasa yang tidak diketahui (link)
• Wiet, G. (1960). "al-ʿĀḍid li-Dīn Allāh". Dalam Gibb, H. A. R.; Kramers, J. H.; Lévi-Provençal, E.; Schacht, J.; Lewis, B.; Pellat, Ch. Encyclopaedia of Islam. Volume I: A–B (edisi ke-2). Leiden: E. J. Brill. hlm. 196–197. doi:10.1163/1573-3912_islam_SIM_0311. OCLC 495469456.  Parameter |name-list-style= yang tidak diketahui akan diabaikan (bantuan)