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禪 」。
禪定 ，或稱禪觀 [ 1] 禪那 梵語 ：Dhyāna 巴利語 ：Jhāna 禪 ，漢傳佛教 的譯詞。簡稱為「禪 」的禪那 是音譯，「定」是禪那的意譯[ 2]
禪宗 將禪視為修悟佛性 的方法，亦作為奢摩他定 、觀慧 的通稱。[ 3]
梵語 有七個名詞皆與漢譯佛典之「定」有關，但它們之間有細微不同。這七名詞分別為：三摩地 三昧 （Samādhi）[ 4] 三摩鉢底 三摩呬多 馱演那 禪那 [ 2] 奢摩他 現法安樂 （Dṛṣṭa-dharma-sukha-vihāra）、質多醫迦阿羯羅多 心一境性 ）等。
在印度佛教 傳統中，禪那與三昧各有其定義，不會被混淆。據《大毘婆沙論 》，禪那專指色界 四禪；三摩地 則涵蓋所有類型的定境 。換言之，印度佛教認為，只要心不散亂，制心一處，都可以稱為三昧 。在一切三昧境界中，佛教特別重視的是能作為正觀與斷結基礎的定，也就是四種色界 的禪定境界，稱為禪那 。
在漢譯佛典的譯語中，禪定多半是指禪那 ，如禪定波羅蜜 ，對譯dhyāna pāramī。另外，禪定一詞也可能用來對譯pratisaṃlāna，這是指禪坐 、打坐、燕坐[ 5]
人要透過佛教行法、修行、讀經，了解現象世界是眾生一念無明愛染心五毒所造，慢慢修行才能走向覺悟，詳見龍樹菩薩大智度論 裡頭有寫佛教修行方式。
《楞嚴經 》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫（定功）深入而漸得的神通 。
三昧 （Samādhi），梵文稱三摩地，意為等持，只要心不散亂，專注於所緣境，皆可稱為三摩地[ 6] 三摩鉢底 （Samāpatti），意為等至，指心至平和之境，範圍較三摩地為廣，包含一切有心定、無心定、甚至片刻的定心。三摩半那（samāpanna）則指已入定中[ 7] 三摩呬多 （Samāhita），意為等引，指攝心至於安定平和之境[ 8] 心一境性 （Cittaikāgratā）。[ 9] [ 10]
禪那 （Dhyāna），與三昧 （Samādhi）兩者的分別在於，禪那的範圍窄而定的範圍寬。禪那專指色界以上的四種禪境界，而欲界諸定因智慧狹小，不能稱為禪[ 11] 四禪 力證入涅槃。奢摩他 （Śamatha，又譯為舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱。以四禪為基礎，遠離妄想，身心寂滅，安住在現前的法樂之中，就是現法安樂，或稱現法樂住（梵：Dṛṣṭadharmasukhavihāra，巴：Diṭṭhadhammasukhavihārā）。
初禪（離生喜樂）
二禪（定生喜樂）
三禪（離喜妙樂）
四禪（捨念清淨） 無色界禪定
空無邊處定
識無邊處定
無所有處定
非想非非想處定
法華玄義卷四上記載禪可以分為世間禪、出世間禪、出世間上上禪等三種禪。
世間禪：凡夫禪、外道禪。
根本味禪 ：十二門禪，合四禪、四無量心、四無色定為十二門禪。根本淨禪 ：此分三品:六妙法門、十六特勝、通明禪。 出世間禪：小乘禪、大乘禪、金剛乘禪、最上乘禪 （祖師禪）（如來清淨禪）、如來禪。
觀禪 ：有五停心觀、九想觀（不淨觀）、四念處、八背捨、十遍處等觀修的禪法。煉禪 ：依「九次第定」的順序練習，由入初禪開始，次第入二、三、四禪、四無色定，乃至滅盡定。薰禪 ：即「獅子奮迅三昧」。從初禪至滅盡定後，再從最後起，回入四空、四禪、初禪，猶如獅子不但能奮迅而去，也能奮迅而歸，進退自在。修禪 ：即「超越三昧」。從初禪至滅盡定，由滅盡定還入初禪，再入滅盡定，再還入二禪、三禪等等。入這一三昧，定力、觀力更為明利，能隨意超越遠近，出入自在。 出世間上上禪：即九種大禪。
一切禅 ：能得自化化他一切之功德，故名為一切。自性禅 ：所修之禪，觀心之實相，於外不求，故名為自性。難禪 ：為深妙難修之禪，故名為難。一切門禪 ：一切之禪定，皆由此門出，故名為一切門。善人禪 ：大善根之眾生所共修，故名為善人。一切行禪 ：大乘一切之行法無不含攝，故名為一切行。除煩惱禪 ：除滅眾生之苦惱，故名為除煩。此世他世樂禪 ：能使眾生悉得二世之樂，故名為此世他世樂禪。清淨淨禪 ：惑業斷盡，得大菩提之淨報，故名為清淨，但清淨之相亦不可得，故重曰淨，稱為清淨淨禪。
禪定可以用各種不同的姿勢與結手印來修練，佛教將其分成行、住、坐、臥四者，其中又以坐禪为传统并最为流行。
行姿 住姿
坐姿
單跏趺坐：俗称单盘。
雙跏趺坐：最常见的禅坐姿势，俗称双盘、莲花坐。
如意坐：左脚在上，俗称方便坐。
金刚坐：右脚在上，俗称吉祥坐。
散盘：
中國禪宗所說禪的意義就是在心得決定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪定。
《六祖坛经 ·坐禅品第五》：外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。
《六祖壇經 講話·坐禪品》：“禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！”
對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂:「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。
一般調養身心為主的數息禪坐、安般禪定並不等於禪宗，因為禪宗 雖然也鼓勵參禪、或修打坐禪定，以先期調適身心，但是更重視般若 智慧 的開悟，並且明白的說世間禪定並不能讓人解脫生死的煩惱。佛教將禪定分成世間定 與出世間定 二者。世間定 ，亦即四禪八定 ，這是任何外道、凡夫甚至畜生道眾生都可能達到的境界。已能進入四禪八定的眾生，經由修學可能會得到一些神奇的能力，也就是神通 ，也可以暫時止息身處五濁惡世欲界 的種種身心痛苦。但是一旦定力散失，離開定境，很快又回到世間煩惱中。
因此佛教並不專注於世間禪定的修練，而是將世間禪定當成追求解脫的輔助方法之一，最終目的在於追求能究竟解脫一切世間煩惱的出世間定 ：「解脫無明與無始無明煩惱」。
六祖大師指導別人時曾說：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”禪宗目的不是禪定。 如枯木一般的枯心靜坐乃至滅盡定，禪宗都不給予肯定。古訓“死水不養蛟龍”者是。
^ 《大堅固婆羅門緣起經》：「於夏四月，寂止一處，修 悲禪觀 」（《Mahāgovindasutta》：「vassike cattāro māse paṭisallīyituṃ, karuṇaṃ jhānaṃ jhāyituṃ 」）太虛 . 中國佛學的特質在禪 (PDF) . 所以，禪那雖可名定，而定中有觀、有慧，方為禪那之特義，故禪那亦云禪觀。
^ 2.0 2.1 智顗 《釋禪波羅蜜次第法門》：「禪是外國之言，此間翻則不定，今略出三翻。……二、舉例往翻，如檀波羅蜜此言「布施度」。禪波羅蜜此言「定度」 ，故知用「定」以翻禪 。……翻禪為定者，此可對果。何以故？定名靜默，行人離散求靜，既得靜住，詶本所習故以對果。」竺法護 譯《弘道廣顯三昧經》：「何謂五枝？施度無極，戒度無極，忍度無極，進度無極，定度無極 ，是為五枝」^ 禪源諸詮集都序 ：「禪是天竺之語，具云禪那。中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源，故云禪源」^ 《長阿含·遊行經》：「戒定 慧解上，唯佛能分別」定 與慧，以及無上解脫，這些法被有名聲的喬達摩領悟。（Sīlaṃ samādhi paññā ca, vimutti ca anuttarā; Anubuddhā ime dhammā, gotamena yasassinā. ）。」
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《雜阿含968經》：給孤獨長者作是念：「我今出太早，世尊 及諸比丘禪思未起 ，我寧可過諸外道住處。」 如來猶未從禪定起 ，我今應先至彼外道所住之處。」 世尊在獨坐 （Paṭisallīno bhagavā）；也不是見值得尊敬的比丘們的適當時機，值得尊敬的比丘們在獨坐，讓我前往其他外道遊行者們的園林。」
^ 《大智度論 》說：「一切禪定攝心，皆言三摩提，秦言正心行處，是心從無始世來常曲不端，得此正心行處，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」
^ 《一切經音義》：「欲入定時名三摩鉢底，正在定中名三摩半那。」
^ 《瑜伽師地論》：「若有獲得九相住心中第九相住心，谓三摩呬多。」
^ 《俱舍論頌疏》：「心一境性，名之為定。」「問：何等名心一境性；答：謂能令心專注一所緣。」
^ 《清淨道論 》：「善心一境性〈Cittekaggatā〉為定……以等持(Samatha)之義為定。為什麼名為等持呢？即對一所緣而平等的平正的保持與安置其心與心所；是以那法的威力而使心及心所平等與不散亂不雜亂的住於一所緣中，便是等持……這裡的定是以不散亂為（特）相，以消滅散亂為味（作用），以不散動為現起（現狀）……故知樂為定的足處（近因）。」
^ 《大智度論 》卷28：「四禪亦名禪，亦名定，除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。」
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